CEREMONIA TRANCE

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Sophimanía: Captan super explosión estelar jamás vista antes#links

Sophimanía: Captan super explosión estelar jamás vista antes#links

T R A N C E D A N C E ! ! !

T R A N C E D A N C E ! ! ! x Ps.Nagel Diaz Seminario

1.Baile & Danza - Definicion & tipos
El baile se define como una sucesión de movimientos que se ejecutan adaptados a un tipo concreto de música y con unas características distintivas;El ballet es una composición musical o un baile clásico, La danza puede ser clásica o folclórica.
La danza expresa más que el baile, e indica más artificio, Siempre se realiza entre mayor número de personas, y se hace acompañada y animada con la música, lo cual no es absolutamente preciso en el baile.

La danza es una composición estudiada, preparada, dispuesta, donde hay un plan, una acción expresada mudamente sólo con los gestos, los movimientos y las posturas. se realizan en público, en fiestas,en iniciaciones y ritos funerarios. Los primeros antecedentes los encontramos en las pinturas rupestres. La historia de la danza refleja los cambios de las relaciones del pueblo con su conocimiento del mundo, por esta razón, se supone que las primeras danzas tuvieron un carácter religioso. Había danzas al sol, a la luna, a la lluvia y a todos los astros importantes, también se hacían danzas a los animales, y a la siembra, cuando se volvieron sedentarios.

El tipo de danza que tuvo mayor importancia en los pueblos antiguos fue la danza de iniciación, que era usada para celebrar un nuevo ciclo de vida, prácticamente todos los pueblos antiguos y aún en la actualidad, tienen de este tipo de danza. Teóricamente, se pueden distinguir varios tipos de danzas ejecutadas por los pueblos antiguos, muchas de ellas subsisten en los pueblos aborígenes del mundo, son principalmente, danzas animales, medicinales, de fecundidad, guerreras, nupciales y de iniciación.La cristianización del Imperio Romano introdujo una nueva era en la que el cuerpo, la sexualidad y la danza resultaron unidas y fueron objeto de controversia y conflictos.De esta manera llegamos entonces a poder definir la danza como el desplazamiento efectuado en el espacio por una o todas las partes del cuerpo de una persona, diseñando una forma, impulsado por una energía propia, con un ritmo determinado, durante un tiempo de mayor o menor duración.

2.Trance - Tipos de trance
La palabra trance proviene del latín transire: transitar, transportarse, cruzar, pasar por encima,Las experiencias conocidas como «caer en trance» o «entrar en trance», se refieren a un mecanismo psicológico en el que la persona se abandona a ciertas condiciones externas o internas y experimenta un estado de conciencia diferente.

Los estados de trance son acompañados siempre por modificaciones cenestésicas y neurovegetativasLa cenestesia (del griego koinos común y aisthesis sensación, sensación en común), es la denominación dada al conjunto de sensaciones que un individuo posee de su cuerpo, sensaciones principalmente relacionadas con la propiocepción, dadas por sus órganos internos en las cuales no intervienen ni el sentido del tacto, ni el olfativo, ni el auditivo, ni el de la vista. Aunque la cenestesia mantiene grandes nexos con la cinestesia o kinestesia, conviene evitar confundir tales términos con el de cenestesia.

El sistema nervioso vegetativo(tambien llamado SNA), a diferencia del sistema nervioso somático, recibe la información de las vísceras y del medio interno, para actuar sobre sus músculos, glándulas y vasos sanguíneos.Es involuntario activándose principalmente por centros nerviosos situados en la médula espinal, tallo cerebral e hipotálamo. También, algunas porciones de la corteza cerebral como la corteza límbica, pueden transmitir impulsos a los centros inferiores y así, influir en el control autónomo.
Este sistema es sobre todo eferente e involuntario transmitiendo impulsos desde el sistema nervioso central estimulando los sistemas órganos periféricos. Estas acciones incluyen: el control de la frecuencia cardíaca y la fuerza de contracción, la contracción y dilatación de vasos sanguíneos, la contracción y relajación del músculo liso en varios órganos, acomodación visual, tamaño pupilar y secreción de glándulas exocrinas y endocrinas, regulando funciones tan importantes como la digestión, circulación sanguínea, respiración y metabolismo. El mal funcionamiento de este sistema puede provocar diversos síntomas, que se agrupan bajo el nombre genérico de disautonomía.

Desde el punto de vista de las ciencias cognitivas cabe distinguir entre trance y éxtasis, en el sentido de que trance significaría un proceso cognitivo, literalmente de tránsito, y que éxtasis vendría a referirse a un estado cognitivo de aquí que la expresión completa más adecuada sea la de "trance extático" ya que así se indica un proceso mental que acaba desembocando en un estado cognitivo alternativo, una de cuyas características es la de presentar una cierta estabilidad.
Esta forma de consciencia extraordinaria ha sido, y es, vivida por el ser humano como máxima manifestación de la unión con su divinidad o con el mundo animista culturalmente definido. Son conocidos y han sido bien descritos por la historia de las religiones comparadas, por ejemplo, los estados de éxtasis de los berserkers, aquellos temibles guerreros que pueblan la mitología escandinava; también lo han sido las celebraciones extáticas de las bacantes y ménades dionisíacas. Gracias a la etnografía han sido estudiados en vivo los estados de trance extático de los actuales derviches sufíes giróvagos de Kenya, de los shamanes amerindios y siberianos, de los yoguis de la India, etc. y ahora aparece un interés especial por estudiar las nuevas religiones sincréticas y extáticas americanas (el Sto. Daime de origen brasileño, la Iglesia Nativa Norteamericana con raíces en los cultos indígenas consumidores de peyote) y africanas (especialmente el Buiti), en las que la música juega un papel central.

El término trance está relacionado con el concepto de iluminación espiritual.Iluminación en sentido amplio significa adquisición de nueva sabiduría o entendimiento, acompañado de una sensación de plenitud.Conviene diferenciar, sin embargo, los dos conceptos distintos que cubre esta acepción:la iluminación intelectual (en alemán, Aufklärung). En este sentido, es esclarecimiento interior, experimental o racional, pero no místico. Es poner en claro, llegar al fondo y dilucidar un asunto o una doctrina.
Se debe reconocer la diferencia entre iluminación y aprendizaje (que también es la adquisición de nuevo conocimiento) la iluminación espiritual (en alemán, Erleuchtung), que —en sentido religioso— es la experiencia de lo divino, sentir la presencia de Dios. Esta experiencia se manifiesta en paz, amor, felicidad o sentido de unidad con el universo. Es un esclarecimiento interior pero de origen mistico y en algunos contextos se utiliza el término autorrealización.
Para la psicología entonces, el trance extático es una salida del ego fuera de sus límites ordinarios en virtud de nuestras pulsiones afectivas innatas y más profundas. Se trata de un estado extraordinario de consciencia despierta, determinado por el sentimiento y caracterizado por el arrobamiento interior y por la rotura parcial o total con el mundo exógeno, dirigiendo la consciencia despierta —entendida como "capacidad para conocer"— hacia las dimensiones subjetivas del mundo mental.

3.Trance por la musica - (antecedentes historicos)
La musica en la antiguedad se usaba para sincronizar actividades motoras(cosecha,siembra,caza,remo en bote,etc.);memorizacion y expocision de textos largos(transmision de mitos y hechos historicos),descarga emocional(luego de guerras,catastrofes),amenizar actividades sociales(matrimonios,competencias deportivas),soporte del acto dramatico(teatro y danza);sin embargo uno de los elementos culturales principales relacionados con la musica es la religion y dentro de ella,es muy comun la busqueda de estados extaticos y de arrebatos misticos emocionales.
La musica posee una capacidad esencial de codificacion y modificacion de la sensacion de tiempo que permite crear "otro mundo" basado en un tiempo virtual,facilitando los objetivos religiosos.

- Accion de la musica a nivel cuerpo/mente:
La Excitación del SNA parece ser un factor central para precipitar el estado de trance,quienes se entregan a la tarea de oir musica profundamente y con atencion experimentan fuerte excitación del SNA que puede resultar en escalofríos o lagrimas, cambios en su ritmo cardiaco ,en la temperatura de su piel y en la química cerebral; resultando en un reforzado estado de avivamiento, alerta, y mas que nada; alegría;en contextos de estado de trance, el SNA parece sobrecargarse, impulsando a quien baila a proezas físicas imposibles en la normalidad, y a la vivencia de una especie d estado iluminado que encapsula conocimiento especial no accesible durante la conciencia normal.Otro proceso biológico importante es el del apareamiento estructural : la sincronización de diferentes cuerpos y sistemas nerviosos en un estado cerebral y conciencia compartidos, llevado a cabo a través del mecanismo del entrenamiento rítmico musical.Para individuos que comparten una cultura musical común, existe una enorme y sistemática similaridad entre el flujo tonal de la música y sus substratos neurofisiológicos que permite un apareamiento entre los cerebros de aquellos individuos.
Esta música fluye no bajo el control de ningún sistema cerebral en particular sino más bien refleja la interacción unida de todos los sistemas neurales activos: la música es un vehículo para la intencionalidad colectiva, uno que sobrepasa la barrera de la individualidad,la música es una manera de compartir lo que de otra manera es una experiencia privada, la del trance.

“Yo concluyo que la música y el baile se originaron por evolución biológica y química cerebral, la cual interactuó con la evolución cultural de la conducta. Esto llevo al desarrollo de tecnología química y conductual para inducir estados alterados de conciencia. El rol de los estados de trance fue particularmente importante para romper hábitos y creencias pre existentes. Ese derrumbe parece ser necesario para que los cambios de la personalidad guíen a la formación de grupos sociales por acción cooperativa que lleva a que puedan confiar uno en otro. Sentirse unidos no es solamente la liberación de un neuroquímico en un estado alterado. Es la acción social de bailar y cantar juntos la que induce nuevas formas de conducta, debiéndoselo a la maleabilidad que proviene del estado alterado”
(Freeman, Walter J., 2000: Semiotica: una interpretacion neurobiologica).

- DJ & Equipamiento
Disc Jockey significa “montadiscos” o mas comúnmente usado “pinchadiscos”, su abreviatura es DJ. Un Dj está encargado de mantener la fiesta activa proveyendo el ritmo y las melodías según sea el estado de la masa bailante.
Cuando un DJ hace un DJ SET se refiere a la mezcla continua de música entre 2 o más reproductores / tornamesas, apoyado por efectos electrónicos de los mismos u otros aparatos. En este caso el objetivo consiste en mantener la música durante horas sin que se noten los cambios o haciendo que se noten de forma especial; fina, enérgica, sorpresiva, etc.
Según algunos, el DJ es considerado como un guru musical, un guía en el viaje a través del TRANCE .Es El quien genera el ritmo y los sonidos que definen la atmósfera y transportan al publico a paisajes auditivos, como un shamán electrónico.
El arte de pinchar discos, es una actividad semi-creativa (totalmente creativa en el caso del turntablism y con un alto componente creativo en el caso del breakbeat y el remix), ya que el DJ ejecuta su trabajo en función de dos o más pistas preestablecidas, es decir, sobre canciones ya elaboradas por artistas que producen sus propios discos. El DJ trabaja sobre la base de éstas, pudiendo variarlas según las posibilidades de su mezclador, en el caso de tener herramientas integradas o externas como loop, sampler, efectos varios etc.Puede incluir tornamesas, mezcladora y auriculares, y pueden estar presentes micrófonos, reproductor de CD, samplers, procesadores de efectos, y computadoras. En donde se mantiene invariable es la mesa de mezclas o mixer, sin la cual no se podría mezclar ya que permite la conjunción graduada y armónica de las dos señales de audio, ecualizándolas (subiendo o atenuando grupos de frecuencias) a fin de dar distintos matices al sonido (calor, brillo...) Y regulando el volumen de cada canal.

4.Apreciacion musical : Cultura y Musica
Consiste en comprender las cualidades materiales del sonido,la musica y sus principios constructivos,apreciando las cosmovisiones que permiten las distintas expresiones musicales;los distintos discursos y contenidos,determinando conceptos operatorios basicos tales como la organizacion espacial(textura),temporal(ritmo) y temporoespacial(forma) y su relacion con momentos historicos determinados,comprendiendo como interactuan los aspectos psicológicos, racionales y culturales a lo largo del desarrollo social de la humanidad para entender el panorama de la musica actual y sus distintos estereotipos,su relacion con nuestras diversas problematicas y tambien como a traves de la musica podemos transformar circunstancias tanto individuales como grupales.

5.Descripcion del procedimiento:
Posee dos etapas:
-La primera llamada de adaptacion(al ambiente,al grupo,al contexto);esto incluye dinamicas integrativas y tomar conciencia del estilo respiratorio;aqui la musica es pausada,ambiental,melodica;se desarrolla en semipenumbra,trabajando descalsos.
-La segunda es llamada de expresion y ocurre cuando cambia la musica y empieza la parte ritmica;aqui el movimiento y la interaccion son libres,usando una bandana sobre los ojos para desarrollar la capacidad auditiva,potenciar la concentracion y cambiar el estilo relacional con el medio y los otros.
La practica se desarrolla en un ambiente seguro llamado "contenedor"(generalmente decorado con pinturas fluorescentes,iluminado con luz negra,siempre aromatizado),cuenta con la presencia de monitores;en nuestro caso son psicoterapeutas con amplio entrenamiento gestaltico que apreciaran las dinamicas individuales y grupales para desarrollar los procesos transformativos y organizar los "insights"(revelaciones psicologicas y/o espirituales) que los participantes obtendran en la experiencia.

Epistola breve acerca de una religion olvidada x Aeon

Epistola breve acerca de una religion olvidada x Aeon
(Prefacio a un texto gnostico original)

Los evangelios gnósticos descubiertos en Nag Hammadi(1945) muestran mucho de la vida secreta y oculta por la Iglesia Oficial de los cristianos primitivos. En estos circulos, que algunos dicen ni siquiera necesitaron de la existencia de un Jesús, vivían la comunidad y la mutua relación como una sucesión de ritos espontáneos y personales que rechazaban la presencia de lideres absolutos y en cambio buscaban la libertad y expresión novedosas, la introducción de las mujeres y la femineidad en su cosmovision y la creencia en una divinidad hermafrodita y sexualmente activa.

La búsqueda de la experiencia personal como única fuente de verdad, la revelación cristiana en la originalidad y creatividad constante en cada gesto y pensamiento (que para ellos era la verdadera prueba de estar ‘en gracia’) , la búsqueda del "panicus", de la experiencia extatica entre otras cosas fueron, a la vez, su gran aporte a la cultura occidental -al unir las fuentes helénicas y orientales en una sintesis de logica y compasion-,y fueron tambien su perdición y la razón de su olvido. Al extraviarse en una auto-iluminacion egoista que la mayoria de las veces la gente confundia con el simple hedonismo, el alejamiento de las responsabilidades sociales y del pueblo que no accedía a esta especie de "jet-set" mistico("trash" y antifarandulero, eso si) y el rechazo a un código o ley común que, en cambio, la Iglesia apostólica y romana impulsaron y sintetizaron en una formula admirable (y cuestionable) por su efectividad estos dos mil años- ...el cristianismo primitivo de las escuelas de los siglos I y II se perdió como un delirio pertubador y molesto para los patriarcas y doctores de la Iglesia oficial y victoriosa.

contemplando estas cosas, y apartando los excesos de superstición y mensajes criptográficos que algunas veces despierta la experiencia religiosa en mentes sensibles, estos protocristianos no sólo hacen pensar en que, como siempre, viajamos en círculos en ciertas sub-culturas, búsquedas personales y/o de juego-con-los-amigos sino que además hay direcciones que se revelan("epiphania") llenas de posibilidad y de una especie de vieja confirmación... El budismo tibetano y la cultura hippie nunca mas habrian de estar tan tan cerca...

Truena, mente perfecta! (autor desconocido)

Yo soy la que he sido enviada desde el poder y he venido hacia los que piensan en mí y he sido encontrada por los que me buscan.
Miradme los que pensáis en mí y escuchadme, oyentes. Los que me estáis esperando, acogedme junto a vosotros; y no me apartéis de vuestra vista; y que no me odie ni vuestra voz ni vuestro oído; y no me ignoréis en lugar o en tiempo alguno...
¡Alerta! No me ignoréis. Pues yo soy la primera y la última, la honorable y la despreciable, la prostituta y la respetable, la esposa y la virgen, la madre y la hija, los miembros de mi madre, la estéril y la que tiene muchos hijos. Yo soy la que tiene un matrimonio importante y no tomé marido, la comadrona y la que no da a luz, el consuelo de mis sufrimientos, la novia y el novio; y mi marido fue quien me engendró. Yo soy la madre de mi padre y la hermana de mi marido; y él es mi vástago. Yo soy la esclava del que me preparó y la dominadora de mi vástago; pero él es quien me engendró antes del tiempo en un natalicio, siendo él mi vástago en el tiempo; y mi potencia procede de él. Yo soy el cayado de su poder en su juventud y él es la vara de mi vejez; y lo que quiere él es lo que me sucede. Yo soy el silencio incomprensible, la idea cuyo recuerdo es frecuente, la voz cuyo sonido es variado y la palabra cuya apariencia es múltiple; yo soy la pronunciación de mi nombre.

¿Por qué me amáis los que me odiáis y me odiáis los que me amáis? Los que me negáis, confesadme; y los que me confesáis, negadme. Los que decís la verdad sobre mí, mentid sobre mí; y los que habéis mentido sobre mí, decid la verdad sobre mí. Los que me conocéis, ignoradme; y los que no me habéis conocido, conocedme. Pues yo soy el conocimiento y la ignorancia, la vergüenza y la osadía; soy una desvergonzada y estoy avergonzada, soy poderosa y estoy atemorizada, soy la guerra y la paz.

Prestadme atención: yo soy la que ha caído en desgracia y la más grande. Prestad atención a mi pobreza y a mi riqueza.
No seáis arrogantes conmigo cuando sea arrojada sobre la tierra: me encontraréis en los que vendrán. Mas no me miréis en el estiércol, y no vayáis y me dejéis abandonada: me encontraréis en los reinos. Mas no me miréis abandonada sobre los que han caído en desgracia; y hasta en los lugares más pequeños no os riáis de mí. Mas no me arrojéis sobre los que son matados violentamente. Pues yo, yo soy compasiva y cruel.
¡Alerta! No odiéis mi obediencia; y mi continencia no la améis. No me abandonéis en mi debilidad; y no tengáis miedo de mi poder.

¿Por qué, pues, desdeñáis mi miedo y maldecís mi orgullo? Pues yo soy la que existe en todos los miedos; soy la fuerza de un temblor; soy débil y me encuentro a gusto en lugar placentero; soy insensata y prudente.
¿Por qué me habéis odiado en vuestros consejos?; porque yo estaré silenciosa entre los silenciosos, apareceré y hablaré.
¿Por qué, entonces, me habéis odiado vosotros, griegos?; porque soy una bárbara entre los bárbaros. En efecto, yo soy la sabiduría de los griegos y el conocimiento de los bárbaros. Yo soy el juicio de los griegos y de los bárbaros. Yo soy aquel cuya imagen es importante en Egipto, y la que no tiene imagen entre los bárbaros. Yo soy la que ha sido odiada y amada en todas partes. Soy aquella a la que llaman Vida y llamasteis Muerte, a la que llaman Ley y llamasteis falta de Ley, a la que habéis perseguido y habéis capturado, a la que habéis dispersado y habéis reunido. Yo soy aquella ante la que os habéis avergonzado y no habéis tenido vergüenza de mí. Yo soy la que no celebra, pero cuyas celebraciones son importantes. Yo, yo no creo en Dios, pero soy aquella cuyo Dios es relevante. Yo soy aquella en la que pensasteis y despreciasteis. Soy ignorante, pero aprenden de mí. Soy aquella a la que despreciasteis, pero pensáis en mí; a la que escondisteis, pero aparecéis para mí.
Pero cuando os ocultéis, yo misma apareceré; pues cuando aparezcáis, yo me ocultaré de vosotros.[...]. Y llevadme hacia vosotros desde la comprensión y el dolor. Y llevadme hacia vosotros desde lugares sórdidos y ruinosos. Y robad a los buenos incluso en la adversidad.
Desde la vergüenza, llevadme hacia vosotros desvergonzadamente; y desde la desvergüenza y la vergüenza, reprended a mis miembros en vosotros. Y venid hacia mí los que me conocéis y los que conocéis mis miembros. Y colocad a los grandes entre las primeras criaturas pequeñas. Venid hacia la niñez y no la odiéis por ser insignificante y pequeña. Y no rechacéis grandeza en parte alguna desde la pequeñez, pues la pequeñez es conocida a partir de la grandeza.

¿Por qué me maldecís y me honráis? Vosotros habéis hecho daño y habéis tenido compasión. No me separéis de entre los primeros que conocisteis; ni expulséis ni rechacéis a nadie [...]. Yo conozco a los primeros y los que están tras éstos me conocen. Pero yo soy el intelecto [...] y el reposo de [.... Yo soy el conocimiento de mi pregunta, y el encuentro de los que me buscan y el precepto de los que piden por mí. Yo soy el poder de los poderes en mi conocimiento de los aeones, que fueron enviados por mi palabra, de dioses que están en sus tiempos en mi consejo, de espíritus de cada hombre que existen conmigo y de mujeres que viven dentro de mí.
Yo soy la honrada, la bendita y la despreciada con desdén.
Yo soy la paz y por mí vino la guerra; y soy extranjera y ciudadana. Yo soy la esencia y la que no tiene esencia. Los que están fuera de mi relación me ignoran, mientras que los que están en mi esencia me conocen. Los que están cerca de mí me han ignorado, mientras que los que están lejos de mí son los que me han conocido. Durante el día, cuando estoy cerca de vosotros, estáis lejos de mí; y durante el día, cuando estoy lejos de vosotros, estoy cerca de vosotros.

[...] Yo soy la que retiene y la que no retiene, la unión y la desunión, lo permanente y la desunión. Yo estoy debajo y ellos se acercan a mí. Yo soy el juicio y la exculpación. Yo, yo estoy libre de pecado y la raíz del pecado procede de mí. Yo soy aparentemente el deseo y el autodominio existe dentro de mí. Yo soy el oído que todos perciben y el habla que no puede ser comprendida. Yo soy una muda que no habla y sobreabunda en palabras. Escuchadme con tolerancia y aprended de mí sin instrucción. Yo soy la que grita y es expulsada sobre la faz de la tierra. Yo preparo el pan y mi intelecto en el interior. Yo soy el conocimiento de mi nombre. Yo soy la que grita y escucha. [...] Yo soy aquella a la que llaman Verdad e injusticia [...] Me honráis [...] y murmuráis contra mí. Los que sois vencidos, juzgadlos (a los que os vencen) antes de que os juzguen, pues el juez y el favoritismo están en vosotros.

Si sois condenados por ése, ¿quién os absolverá? O si sois absueltos por él, ¿quién podrá deteneros? En efecto, lo que está dentro de vosotros es lo que está fuera de vosotros; y lo que os plasma por fuera es lo que os configuró por dentro; y lo que veis fuera de vosotros lo veis dentro de vosotros. Se manifiesta y es vuestra prenda.

Escuchadme, oyentes, y aprended de mis palabras los que me conocéis. Yo soy el oído percibido por todas las cosas y el habla que no puede ser comprendida. Yo soy el nombre del sonido y el sonido del nombre. Yo soy la señal de la carta y la manifestación de la división.

[...] Entonces yo pronunciaré el nombre del que me genera. Mirad, pues, sus palabras y todas las escrituras que fueron completadas. Por tanto, prestad atención, oyentes, así como vosotros también, aeones, y los que han sido enviados, y los espíritus que se levantaron de entre los muertos. Pues yo soy la que únicamente existe y no tengo quien me juzgue. En efecto, son muchas las formas agradables que existen en los múltiples pecados y desenfrenos y pasiones vergonzosas y placeres efímeros que los retienen hasta que llegan a ser sobrios y se apresuran hacia sus lugares de descanso. Y me encontrarán en ese lugar,vivirán y no morirán de nuevo.

Anónimo
Extraido de "Textos gnósticos : biblioteca de Nag Hammadi", de Antonio Piñero.

DIOSES Y HOMBRES DE HUAROCHIRI - J.M.ARGUEDAS

DIOSES Y HOMBRES DE HUAROCHIRÍ
FRAGMENTO
Manuscrito quechua sin título recogido a fines del s. XVI en la provincia de Huarochirí, perteneciente a la archidiócesis de Lima, Perú, por el sacerdote cuzqueño Francisco de Avila, conservado en la Biblioteca Nacional de Madrid. La de José Mª Arguedas es la primera traducción directa al castellano, editada en 1966 junto con la edición completa y cuidada del original por el Museo Nacional de Historia y el Instituto de Estudios Peruanos, de Lima. La selección reproducida pertenece a la edición, con el mismo título, de Siglo XXI Editores, México-Buenos Aires 1975. Las notas son del traductor.

CAPITULO I"Cómo fue antiguamente los ídolos y como guerreó entre ellos y cómo había en aquel tiempo los naturales"
En tiempos muy antiguos existió un huaca llamado Yanamca Tutañamca. Después de estos huacas, hubo otro huaca de nombre Huallallo Carhuincho. Este huaca venció. Cuando ya tuvo poder, ordenó al hombre que sólo tuviera dos hijos. A uno de ellos lo devoraba, al otro, al que por amor escogieran sus padres, lo dejaba que viviera. Y desde entonces, cuando moría la gente, revivían a los cinco días, y del mismo modo, las sementeras maduraban a los cinco días de haber sido sembradas. Y estos pueblos, los pueblos de toda esta región, tenían muchos yuncas.1 Por eso aumentaron tanto y, como se multiplicaron de ese modo, vivieron miserablemente, hasta en los precipicios y en las pequeñas explanadas de los precipicios hicieron chacras, escarbando y rompiendo el suelo. Ahora mismo aún se ven, en todas partes, las tierras que sembraron, ya pequeñas, ya grandes. Y en ese tiempo las aves eran muy hermosas, el huritu y el caqui, todo amarillo, o cada cual rojo, todos ellos.
Tiempo después, apareció otro huaca que llevaba el nombre de Pariacaca. Entonces, él, a los hombres de todas partes los arrojó. De esos hechos posteriores y del mismo Pariacaca vamos a hablar ahora. En aquel tiempo existió un huaca llamado Cuniraya, existió entonces. Pero no sabemos bien si Cuniraya fue antes o después de Pariacaca, o si ese Cuniraya existió al mismo tiempo o junto con Viracocha, el creador del hombres; porque la gente para adorar decía así: "Cuniraya Viracocha, hacedor del hombre, hacedor del mundo, tú tienes cuanto es posible tener, tuyas son las chacras, tuyo es el hombre: yo". Y cuando debían empezar algún trabajo difícil, a él adoraban, arrojando hojas de coca al suelo: "haz que recuerde esto, que lo adivine Cuniraya Viracocha" diciendo, y sin que pudieran ver a Viracocha, los muy antiguos le hablaban y adoraban. Y mucho más los maestros tejedores que tenían una labor tan difícil, adoraban y clamaban. Por esa razón hemos de escribir de las cosas que ocurrieron antes que él [Cuniraya] existiera, junto con los sucesos de Pariacaca.
1 Tierras yuncas o gente venida de la zona yunca.

CAPITULO II
"Cómo sucedió Cuniraya Viracocha en su tiempo y como Cahuillaca parió a su hijo y lo que pasó"
Vida de Cuniraya Viracocha
Este Cuniraya Viracocha, en los tiempos más antiguos, anduvo, vagó, tomando la apariencia de un hombre muy pobre; su yacolla [manto] y su cusma [túnica] hechas jirones. Algunos, que no lo conocían, murmuraban al verlo: "miserable piojoso" decían. Este hombre tenía poder sobre todos los pueblos. Con sólo hablar conseguía hacer concluir andenes bien acabados y sostenidos por muros. Y también enseñó a hacer los canales de riego arrojando [en el barro] la flor de una caña llamada pupuna; enseñó que los hicieran desde su salida [comienzo]. Y de ese modo, haciendo unas y otras cosas, anduvo, emperrando [humillando] a los huacas de algunos pueblos con su sabiduría.
Y así, en ese tiempo, había una huaca llamada Cavillaca. Era doncella, desde siempre. Y como era hermosa, los huacas, ya uno, ya otro, todos ellos: "voy a dormir con ella", diciendo, la requerían, la deseaban. Pero ninguno consiguió lo que pretendía. Después, sin haber permitido que ningún hombre cruzara las piernas con las de ella, cierto día se puso a tejer al pie de un árbol de lúcuma. En ese momento Cuniraya, como era sabio, se convirtió en pájaro y subió al árbol. Ya en la rama tomó un fruto, le echó su germen masculino e hizo caer el fruto delante de la mujer. Ella muy contenta, tragó el germen. Y de ese modo quedó preñada, sin haber tenido contacto con ningún hombre. A los nueve meses, como cualquier mujer, ella parió así doncella. Durante un año crió dándole sus pechos a la niña.2 "¿Hija de quién será?", se preguntaba. Y cuando la hija cumplió el año justo y ya gateaba de cuatro pies, la madre hizo llamar a los huacas de todas partes. Quería que reconocieran a su hija. Los huacas, al oír la noticia, se vistieron con sus mejores trajes. "A mí ha de quererme, a mí ha de quererme", diciendo, acudieron al llamado de Cavillaca.
La reunión se hizo en Anchicocha donde la mujer vivía. Y allí, cuando ya los huacas sagrados de todas partes estaban sentados, allí la mujer les dijo: "Ved hombres, poderosos jefes, reconoced a esta criatura. ¿Cuál de vosotros me fecundó con su germen?" Y preguntó a cada uno de ellos, a solas: "Fuiste tú? ¿Fuiste tú?", les iba diciendo. Y ninguno de ellos contestó: "Es mío." Y entonces, como Cuniraya Viracocha, del que hemos hablado, sentado humildemente, aparecía como un hombre muy pobre, la mujer no le preguntó a él. "No puede ser hijo de un miserable», diciendo, asqueada de ese hombre harapiento, no le preguntó; porque este Cuniraya estaba rodeado de hombres hermosamente vestidos. Y como nadie afirmara: "Es mi hijo" ella le habló a la niña: "Anda tú misma y reconoce a tu padre" y a los huacas les dijo: "Si alguno de vosotros es el padre, ella misma tratará de subir a los brazos de quien sea el padre." Entonces, la criatura empezó a caminar a cuatro pies hasta el sitio en que se encontraba el hombre haraposo. En el trayecto no pretendió subir al cuerpo de ninguno de los presentes; pero apenas llegó ante el pobre, muy contenta y al instante, se abrazó de sus piernas. Cuando la madre vio esto, se enfureció mucho: "¡Qué asco! ¿Es que yo pude parir el hijo de un hombre tan miserable?", exclamando, alzó a su hija y corrió en dirección del mar. Viendo esto: "Ahora mismo me ha de amar", dijo Cuniraya Viracocha y, vistiéndose con su traje de oro, espantó a todos los huacas; y como estaban así, tan espantados, los empezó a arrear, y dijo: "Hermana Cavillaca, mira a este lado y contémplame; ahora estoy muy hermoso." Y haciendo relampaguear su traje, se cuadró muy enhiesto. Pero ella ni siquiera volvió los ojos hacia el sitio en que estaba Cuniraya; siguió huyendo hacia el mar. "Por haber parido el hijo inmundo de un hombre despreciable, voy a desaparecer", dijo, y diciendo, se arrojó al agua. Y allí hasta ahora, en ese profundo mar de Pachacamac se ven muy claro dos piedras en forma de gente que allí viven. Apenas cayeron al agua, ambas [madre e hija] se convirtieron en piedra.
Entonces, este Cuniraya Viracocha: "Mi hermana ha de verme, ha de aparecer" diciendo, llamándola y clamando, se alejó del sitio [Anchicocha]. Y se encontró con un cóndor antiguo. Le preguntó al cóndor: "Hermano: ¿dónde te encontraste con ella, con esa mujer?". "Muy cerca de aquí", le contestó el cóndor, "has de encontrarla". Y Cuniraya le dijo: "Tendrás larga vida. Cuando mueran los animales salvajes, ya sea huanaco o vicuña, o cualquier otro animal, tú comerás su carne. Y si alguien te matara, ése, quien sea, también morirá." Así le dijo.
Después se encontró con el zorrino. Y cuando le preguntó: "Hermano ¿adónde te encontraste con ella, con esa mujer?"; el zorrino le contestó: "Ya nunca la encontrarás; se ha ido demasiado lejos." "Por haberme dado esa noticia, tú no podrás caminar durante el día, nunca, pues te odiarán los hombres; y así, odiado y apestando, sólo andarás de noche y en el desprecio padecerás", le dijo Cuniraya. Poco después se encontró con el puma. El puma le dijo a Cuniraya: "Ella va muy cerca, has de alcanzarla." Cuniraya le contestó: "Tú has de ser muy amado; comerás las llamas de los hombres culpables. Y si te matan, los hombres se pondrán tu cabeza sobre su cabeza en las grandes fiestas, y te harán cantar; cada año degollarán una llama, te sacarán afuera y te harán cantar." Luego se encontró con un zorro, y el zorro le dijo: "Ella ya está muy lejos; no la encontrarás." Cuniraya le contestó: "A ti, aun cuando camines lejos de los hombres, que han de odiarte, te perseguirán; dirán: 'ese zorro infeliz', y no se conformarán con matarte; para su placer, pisarán tu cuero, lo maltratarán."
Después, se encontró con un halcón; el halcón le dijo: "Ella va muy cerca, has de encontrarla" y Cuniraya le contestó: "Tú has de ser muy feliz; almorzarás picaflores y luego comerás pájaros de todas clases. Y si mueres, o alguien te mata, con una llama te ofrendarán los hombres; y cuando canten y bailen, te pondrán sobre su cabeza, y allí, hermosamente, estarás."
En seguida se encontró con un lorito; y el lorito le dijo: "Ella ya venció una gran distancia; no la encontrarás." Cuniraya le contestó: "Tú caminarás gritando siempre demasiado; cuando digas: 'destruiré tus alimentos', los hombres, que han de odiarte, te descubrirán por los gritos y te espantarán; vivirás padeciendo."
Y así, a cualquiera que le daba buenas noticias, Cuniraya le confería dones, y seguía caminando, y si alguien le desalentaba con malas noticias, lo maldecía, y continuaba andando. (Así, llegó hasta la orilla del mar. Apenas hubo llegado al mar, entró al agua, y la hizo hinchar, aumentar. Y de ese suceso los hombres actuales dicen que lo convirtió en castilla; "el antiguo mundo también a otro mundo va" dicen).
Y volvió hacia Pachacamac, y allí entonces, llegó hasta donde vivían dos hijas jóvenes de Pachacamac. Las jóvenes estaban guardadas por una serpiente. Poco antes de que llegara Cuniraya, la madre de las dos jóvenes fue a visitar a Cavillaca en el fondo del mar en que ella se arrojó; el nombre de esa mujer era Urpayhuachac. Cuando la mujer salió de visita, este Cuniraya Viracocha hizo dormir a la mayor de las muchachas, y como pretendió él dormir con la otra hermana, ella se convirtió en paloma y se echó a volar. Y por eso, a la madre, la llamaron: "la que pare palomas".
En aquel tiempo, dicen, no existía ni un solo pez en el mar. Unicamente la mujer a quien llamaban "la que pare palomas" criaba [peces] en un pequeño pozo que tenía en su casa. Y el tal Cuniraya, muy enojado: "¿Por qué esta mujer visita a Cavillaca en el fondo del agua?", diciendo, arrojó todas las pertenencias de Urpayhuachac al gran mar. Y sólo desde entonces, en el lago grande, se criaron y aumentaron mucho los peces. Entonces ése, al que nombraban Cuniraya, anduvo por la orilla del gran lago; y la mujer Urpayhuachac, a quien le dijeron cómo sus hijas habían dormido, enfurecida persiguió a Cuniraya. Y cuando venia persiguiéndolo y llamándolo, "¡Oh!" diciendo, se detuvo. Entonces le habló [ella]: "Unicamente voy a despiojarte." Y empezó a despiojarlo. Y cuando ya estuvo despiojado, ella, en ese mismo sitio, hizo elevarse un gran precipicio y pensó: "Voy a hacer caer allí a Cuniraya." Pero en su sabiduría, sospechó la intención de la mujer. "Voy a orinar un poquito, hennana" diciendo, se fue, se vino hacia estos lugares y permaneció en ellos, en sus alrededores o cercanías, mucho tiempo, haciendo caer en el engaño a los hombres y a los pueblos.
2 El sexo del hijo no aparece claramente determinado, unas líneas más adelante se dice que la convocatoria se hizo cuando "chay huarma", "ese niño", ya tenía un año y podía caminar gateando. El sustantivo huarma, como huahua, no señala el sexo.

CAPITULO III
"Cómo pasó antiguamente los indios cuando reventó la mar"
En esta parte volveremos a las cosas que cuentan los hombres muy antiguos
Lo que ellos cuentan es como sigue: en tiempos antiguos este mundo estuvo en peligro de desaparecer. Un llama macho que pastaba en una montaña con excelente yerba, sabía que la Madre Lago [el mar] había deseado [y decidido] desbordarse, caer como catarata. Este llama entristeció; se quejaba: "in, in", diciendo lloraba, y no comía. El dueño del llama, muy enojado, lo golpeó con una coronta de choclo: "Come, perro -le dijo-, tú descansas sobre la mejor yerba". Entonces el llama, hablando como si fuera un hombre, le dijo: "Ten mucho en cuenta y recuerda lo que voy a decirte: ahora, de aquí a cinco días, el gran lago ha de llegar y todo el mundo acabará", así dijo, hablando. Y el dueño quedó espantado; le creyó. "Iremos a cualquier sitio para escapar. Vamos a la montaña Huillcacoto, allí hemos de salvarnos; lleven comida para cinco días", ordenó, dijo. Y así, desde ese instante, el hombre se echó a caminar, llevando a su familia y al llama. Cuando estaba a punto de llegar al cerro Huillcacoto, encontró que todos los animales estaban reunidos: el puma, el zorro, el huanaco, el cóndor, todas las especies de animales. Y apenas hubo llegado el hombre, el agua empezó a caer en cataratas; entonces allí, apretándose mucho, estuvieron hombres y animales de todas partes, en el cerro de Huillcacoto, en un pequeño espacio, sólo en la punta, hasta donde el agua no pudo alcanzar. Pero el agua logró tocar el extremo del rabo del zorro y lo mojó; por eso quedó ennegrecido. Y cumplidos los cinco días, el agua empezó a descender, se secó; y la parte seca creció; el mar se retiró más, y retirándose y secándose mató a todos los hombres. Sólo ése de la montaña vivió y con él volvió a aumentar la gente, y por él existe el hombre hasta hoy. Y nosotros bendecimos esta narración ahora; los cristianos bendecimos ese tiempo del diluvio, tal como ellos narran y bendicen la forma en que pudieron salvarse, en la montaña Huillcacoto.

CAPITULO IV
"Cómo el sol se desapareció cinco días"
Y ahora vamos a contar como murió el día
En tiempos antiguos dicen que el sol murió. Y, muerto el sol, se hizo noche durante cinco días. Las piedras, entonces, se golpearon entre ellas mismas, unas contra otras; desde entonces se formaron los llamados morteros, es decir las muchcas, y también los batanes. Los hombres empezaron a comer en esas cosas; las llamas de los cerros comenzaron ya a seguir al hombre. Y esto, ahora nosotros cristianos lo bendecimos diciendo: "Quizá anocheció el mundo por causa de la muerte de nuestro poderoso señor jesucristo." Y es posible que así haya sido.

CAPITULO V
"Cómo antiguamente pareció Pariacaca en un cerro llamado Condorcoto y lo que sucedió"
Desde este punto de nuestra narración ha de comenzar la historia de la aparición de Pariacaca
Ya, sí, en los cuatro capítulos anteriores, hemos contado la vida del mundo antiguo, pero no sabemos cómo apareció en esos tiempos el hombre, en qué sitio apareció, y cómo luego de aparecido, en esos tiempos, vivieron odiándose, luchando entre ellos. Sólo reconocían como a curacas a los ricos y a los poderosos. A ellos, a esos antiguos, los llamamos hombres montaraces, silvestres. En ese tiempo, el denominado Pariacaca nació de cinco huevos en el sitio llamado Condorcoto. Un hombre pobre llamado Huatyacuri, de quien se dice era hijo de Pariacaca, fue el primero que supo, que vio el nacimiento. De cómo supo esta noticia y de lo muy misterioso de cuanto hizo vamos a hablar en seguida. En aquel tiempo, el tal llamado Huatyacuri vivía comiendo miserablemente; se alimentaba sólo de papas asadas en la tierra calentada ["guatia" o "huatia"]; y por eso le dieron el nombre [despectivo] de Huatyacuri. En la misma época vivía un muy poderoso, grande y rico jefe: se llamaba Tamtañamca. En ninguna parte había una casa tan grande, ocupaba un espacio que abarcaba toda la vista; estaba techada con alas de pájaros; las llamas que poseía eran amarillas, rojas, azules; toda clase de llamas tenía. Este hombre, viendo que su vida era regalada, hizo venir gente de los pueblos de todas partes, los enumeró; y entonces, mostrándose como si fuera un sabio, engañando con su poco entendimiento a muchísimos hombres, vivió. Así pudo hacerse considerar como un verdadero sabio, como un dios, este llamado Tamtañamca; así fue, hasta que una horrible enfermedad lo atacó. Y como pasaron muchos años y él seguía enfermo, y se creía que era hombre sabio y grande, la gente hablaba: "tiene un mal grave". Y tal como los huiracochas [los españoles] hacen llamar a los sabios [amautas] y a los doctores, también él hizo llamar a los que conocían bien de todo, a los sabios. Pero ninguno pudo descubrir la causa de su enfermedad.
Entonces ese Huatyacuri, caminando de Uracocha hacia Sieneguilla, en el cerro por donde solemos bajar en esa ruta se quedó a dormir. Ese cerro se llama ahora Latauzaco. Mientras allí dormía, vino un zorro de la parte alta y vino también otro zorro de la parte baja; ambos se encontraron. El que vino de abajo preguntó al otro: "¿Cómo están los de arriba?" "Lo que debe estar bien, está bien -contestó el zorro-; sólo un poderoso, que vive en Anchicocha, y que es también un sacro hombre que sabe de la verdad, que hace como si fuera dios, esta muy enfermo. Todos los amautas han ido a descubrir la causa de la enfermedad, pero ninguno ha podido hacerlo. La causa de la enfermedad es ésta: a la parte vergonzosa de la mujer [de Tamtañanca] le entró un grano de maíz mura saltando del tostador. La mujer sacó el grano y se lo dió a comer a un hombre. Como el hombre comió el grano, se hizo culpable; por eso, desde ese tiempo, a los que pecan de ese modo se les tiene en cuenta, y es por causa de esa culpa que una serpiente devora las cuerdas de la bellísima casa en que vive, y un sapo de dos cabezas habita bajo la piedra del batán. Que esto es lo que consume al hombre, nadie lo sospecha." Así dijo el zorro de arriba, en seguida preguntó al otro: "¿Y los hombres de la zona de abajo están igual?" Él contó otra historia: "Una mujer, hija de un sacro y poderoso jefe, está que muere por [tener contacto] con un sexo viril." (Pero el relato de cómo esa mujer pudo salvarse es largo y lo escribiremos después; ahora volvamos a continuar lo que íbamos contando.) Luego de oír a los dos zorros, Huatyacuri dijo: "Está sufriendo ese tan grande jefe que simula ser dios porque está enfermo; dicen que ese hombre tenia dos hijas, a la mayor la ha unido con un hombre muy rico." Y así, ese miserable Huatyacuri, de quien hablamos, llegó hasta donde estaba el hombre enfermo. Ni bien llegó, empezó a preguntar: "¿No hay en este pueblo alguien que sufre un mal grave?" Entonces la menor de las hijas [de Tamtañanca]: "Mi padre es quien está enfermo" dijo. "Júntate conmigo; por ti sanaré a tu padre" le propuso [Huatyacury]. No sabemos cuál era el nombre de esta mujer, aunque se dice que después la llamaron Chaupiñamca. Ella no esperó y se llevó al desconocido. "Padre mío, aquí hay un pobre miserable que dice que puede sanarte", dijo. Al oír estas palabras, todos los sabios que estaban sentados protestaron: "No lo hemos podido curar nosotros y va a poder ese pobre miserable", dijeron. Pero, como el poderoso hombre anhelaba sanar: "Que venga ese hombrecito, cualquiera que sea", ordenó, e hizo llamarlo. Y como fue llamado, este Huatyacuri, entrando, dijo. "Padre, si deseas sanar yo te sanaré, en cambio me convertirás en tu hijo." "Me parece bien" contestó el jefe. Al oír esta respuesta, el marido de la hija mayor se enfureció. "¿Cómo ha de unirla con este pobre miserable, siendo ya nosotros ricos y poderosos?"
Narraremos, luego, las luchas que hubo entre este hombre enfurecido y Huatyacuri; ahora, continuemos con la historia de la curación del enfermo por el tal Huatyacuri.
Cuando empezaba a curar al enfermo, le dijo: "Tu mujer es adúltera. Y por ser ella así te ha enfermado; y quienes te hacen padecer son dos serpientes que viven en el techo de tu excelsa casa y un sapo de dos cabezas que habita debajo del batán. Vamos a matarlos y te aliviarás. Una vez que estés sano adorarás a mi padre, prefiriéndolo a quienquiera: mi padre ha de llegar pasado mañana. Tú no tienes verdadero poder, pues si lo tuvieras no te habrías enfermado gravemente. Al oír esto, el enfermo se atemorizó mucho; y dijo "voy a desatar mi hermosa casa", y entristeció.
"En vano este miserable infeliz habla; yo no soy adúltera" dijo la mujer, se puso a gritar. Pero como el hombre ansiaba sanar, ordenó que desataran su casa; y así, encontraron a las dos serpientes, las sacaron y mataron. Luego le dijo a su mujer que ella había hecho comer a cierto hombre un grano de maíz que saltó de la tostadora a su parte vergonzosa. La mujer se vio obligada a contar lo que había ocurrido y a declarar que Huatyacuri decía la verdad. En seguida hizo levantar el batán. Encontraron debajo de la piedra un sapo de dos cabezas; el sapo voló hasta la laguna Anchi que había en una quebrada. Dicen que hasta ahora vive allí, en un manantial. Y cuando algún hombre llega hasta sus orillas: "¡Ña!", diciendo, lo hace desaparecer o pronunciando la misma palabra lo enloquece.
Después que ocurrieron estos sucesos, el hombre sanó; y cuando ya hubo sanado, el tal Huatyacuri fue, en el turno fijado, hasta Condorcoto. Allí estaba el huaca denominado Pariacaca, echado en forma de cinco huevos. Cuando llegó al sitio, el viento empezó a soplar; en los tiempos antiguos no soplaba el viento. Y como, el hombre, ya curado, le había dado la su hija menor, Huatyacuri la llevó consigo. En el camino pecaron los dos.
El cuñado de la mujer, de quien hablamos antes, supo que la mujer había pecado; se enfureció, habló: "Voy a afrentarlo, lo dejaré en la mayor vergüenza", diciendo, fue a desafiarlo. "Hermano: vamos a competir en lo que quieras -dijo a Huatyacuri-. Tú, que eres un miserable, has tomado por mujer a mi cuñada que es rica y poderosa." "Está bien, acepto", contestó el pobre, y fue adonde su padre a contarle lo que le había ocurrido. Este le dijo: "Está bien, cualquiera cosa que te proponga, pero ven a avisarme inmediatamente." Y la competencia se hizo del modo siguiente:
Un día le dijo a Huatyacuri: "Hoy vamos a competir en beber y cantar." Entonces Huatyacuri, el pobre, fue a consultar con su padre. Él le dijo: "Anda a una montaña; allí, finge ser un huanaco muerto y échate al suelo. Por la mañana, temprano, vendrán a verme un zorro y un zorrino con su mujer. Traerán chicha en un porongo [jarra pequeña], y también una tinya [tamborcillo]. Creyendo que eres un huanaco muerto, pondrán en el suelo la tinya y el porongo, luego empezarán a comerte. El zorro, muy aturdido, dejará esas cosas en la tierra y también una antara [flauta de Pan] y comenzará a devorarte; entonces, tú te levantarás, mostrándote como hombre que eres, y gritarás fuete, como para que duela. Los animales huirán olvidándose de todo. Tú te llevarás el porongo y la tinya e irás a competir."
Tal como lo instruyó su padre hizo las cosas este pobre Huatyacuri. Y, así, ya en el sitio donde debía hacerse la competencia, la empezó el hombre rico. Se puso a cantar y a bailar con las mujeres, y cuando hubo cantado como unas doscientas canciones, concluyó. Entonces entró a cantar el pobre, acompañado únicamente por su mujer; entraron los dos, por la puerta. Y cuando el hombre cantó acompañándose con el tambor del zorrino, el mundo entero se movió. Y Huatyacuri ganó la competencia. Luego, se inició la de beber. El hombre rico invitó a los hombres que estaban en todos los sitios; bebió con ellos sin descanso. Mientras tanto, el pobre, tal como hoy lo hacen los hombres foráneos que se sientan en las reuniones, algo lejos y a cierta altura, así estuvo esperando. El rico se sentó, luego, tranquilo, sin pena, después de haber invitado a todos los hombres. Entonces, Huatyacuri entró a competir. Comenzó a beber con toda la gente, sirviéndole de su cantarito. Y la gente se reía: "¡Cómo puede creer que ha de satisfacer a tanta gente con ese poronguito!", decían. Pero Huatyacuri invitó a los concurrentes. Empezando desde un extremo, mientras los otros reían, les sirvió con gran rapidez, y todos cayeron embriagados.
Nuevamente vencido, el hombre rico desafió al pobre en otra competencia para el día siguiente. La prueba consistiría en ataviarse con los mejores vestidos. Huatyacuri volvió a acudir donde su padre. Su padre le obsequió un traje hecho de nieve. Con ese traje quemó [deslumbró] los ojos de todos, y ganó la competencia. Después, el hombre rico trajo muchos pumas y desafió, una vez más, a competir a Huatyacuri. El pobre fue donde su padre, y cuando le hubo contado cuál era la nueva competencia que le proponía su rival, el padre hizo aparecer, en la madrugada, un puma rojo del fondo de un manantial. Y con ese puma rojo estuvo Huatyacuri, mientras el otro cantaba; y cuando Huatyacuri cantó con el puma rojo, apareció un arco en el cielo, lo que ahora se llama arco cielo, de colores, mientras cantaba.
El otro hombre lo desafió entonces en construir el muro de una casa y, como tenía tantos hombres a su servicio, en un solo día hizo levantar las paredes de una casa grande. Huatyacuri, en cambio, no pudo sino construir los cimientos y anduvo durante el día con su mujer, sin hacer nada; pero en la noche le auxiliaron los pájaros, las serpientes, todo ser vivo que hay en el mundo. Y cuando su rival vio la obra concluida, se espantó y lo desafió a construir el techo de la casa. Huatyacuri cargó en vicuñas la paja y las cuerdas, todo lo que era necesario para cubrir el techo de la casa; el otro hombre rico cargó en llamas cuanto necesitaba para la obra, y cuando la piara pasaba por un precipicio, pequeños gatos monteses la asustaron por encargo de Huatyacuri, que les había rogado que lo ayudaran. Las cargas fueron destruidas, las llamas cayeron al abismo, y venció en la prueba.
Como había vencido en todo, este hombre pobre le dijo a su rival, obedeciendo instrucciones de su padre: "Hasta ahora hemos competido en pruebas que tú has propuesto; en seguida lo haremos en otras que yo voy a proponer." "Está bien", le contestó el hombre. Y Huatyacuri propuso: "Vistámonos con huara [pañete que cubría la cintura y piernas] azul y que nuestra cusma [túnica] sea blanca; de ese modo vestidos, cantemos y bailemos." "Está bien" volvió a responder el rico. Y como él había iniciado las competencias, empezó también a cantar, y cuando estaba así, cantando, el tal Huatyacuri, lanzó un grito desde afuera; toda su poderosa fuerza se expandió en el grito, y el hombre rico, aterrado, se convirtió en venado y huyó. Entonces su Mujer dijo: "Voy a morir con mi esposo querido" y, así diciendo, siguió al venado. Pero el hombre pobre, muy enojado, dijo: "Vete, corre; tú y tu esposo me hicieron padecer, ahora voy a hacerte matar a ti." Y diciendo esto la persiguió, le dio alcance en el camino de la laguna de Anchi. Allí le habló: "Aquí van a venir los hombres de todas partes, los de arriba y los de abajo, en busca de tu parte vergonzosa, y la encontrarán." Y dicho esto, la puso de pie, levantándola de la cabellera. Pero en ese mismo instante la mujer se convirtió en piedra. Y hasta ahora está allí, con sus piernas humanas y su sexo visibles; está sobre el camino, tal como Huatyacuri la puso. Y le ofrendan coca, hoy mismo, sí, por cualquier motivo.
Mientras tanto, el hombre convertido en venado escaló la montaña y desapareció. Luego, se convirtió en devorador de seres humanos, y así fue en la antigüedad. Mucho después, se multiplicaron estos venados; aumentaron tanto hasta que, cierta vez, se reunieron para acordar de qué modo devorarían a los hombres, entonces, una cría se equivocó y dijo: "¿Cómo nos han de comer los hombres?" al oír estas palabras, los venados sintieron temor y se dispersaron. Desde entonces se convirtieron en comida humana.
Cuando ya concluyó la historia que hasta aquí hemos narrado, de los cinco huevos que el dicho Pariacaca puso en la montaña volaron cinco halcones. Esos cinco halcones se convirtieron en hombres y se echaron a andar. Y como escucharon tanto de las cosas que habían hecho los hombres, y cómo diciendo: "soy dios" se hicieron adorar, enfurecidos por ésta y otras culpas, se alzaron convertidos en lluvia y arrastraron al mar todas las casas, las llamas, sin permitir que ni un solo pueblo se salvara. Y después de ese tiempo, del cerro Llantapa surgió un árbol llamado Pullao y se trabó en lucha con la otra montaña de nombre Huicho. Pullao era como un arco gigante, y sobre él estaban refugiados los monos, los pájaros, el caqui, todas las aves. Con todos estos animales, la montaña se fue al mar, desapareció. Y cuando todo hubo acabado, Pariacaca, el que está arriba, y al cual llamamos Pariacaca, subió al sitio en donde se encuentra. De cómo subió hasta el sitio en donde ahora se encuentra hablaremos en el siguiente capítulo.

CAPITULO VI
"Cómo Pariacaca nació cinco alcones y después tornó en personas y cómo estando ya vencedor de todos los yuncas de Anchicocha empezó a caminar al dicho Pariacaca y lo que sucedió por los caminos"
Cuando ya Pariacaca tomó figura humana y hubo crecido, se hizo grande, empezó a buscar a su enemigo. El nombre de su enemigo era Huallallo Carhuincho, devorador de hombres. En adelante, nos ocuparemos de la lucha de ambos, porque ya hemos hablado de cómo fue la vida de ese Huallallo Carhuincho, de cuántas cosas hizo, de cómo devoraba a la gente; ahora vamos a hablar de los sucesos que ocurrieron en los alrededores de Huarochirí. Tales sucesos se realizaron como lo vamos a contar en seguida:
Cuando Pariacaca tomó ya la figura humana, cuando era ya hombre grande, se dirigió hacia el Pariacaca de arriba, al sitio que habitaba Huallallo Carhuincho. En ese tiempo, en una estrecha quebrada que había muy abajo de Huarochirí, existía un pueblo yunca; se llamaba Huayquihusa. Los hombres de ese pueblo celebraban una gran fiesta; era día de bebida grande. Y cuando estaban bebiendo, así, en grande, Pariacaca llegó a ese pueblo. Pero no se dio a conocer; se sentó en un extremo del sitio que ocupaba la concurrencia, como si fuera un hombre muy pobre. Y como se sentó de ese modo, en todo el día, ni una sola persona le convidó nada. Una mujer común se dio cuenta del aislamiento en que estuvo Pariacaca: "¿Como es posible que a este pobre hombre no le hayan invitado nada?", diciendo, le llevó chicha en un mate grande, blanco. Entonces él le dijo: "Hermana: eres bienaventurada por haberme servido esta chicha; de hoy a cinco días más, no sabes todo lo que ocurrirá en este pueblo. Por eso, aquel día, tú no debes estar aquí; no sea que confundiéndote a ti y a tus hijos con los otros, les pueda matar yo mismo. Estos hombres me han causado ira", y siguió hablándole: "No has de comunicar nada de lo que te digo a estos hombres, porque si algo les dijeras, a ti también te mataré." Obedeciendo la advertencia, esa mujer se retiró del pueblo antes del quinto día, en compañía de sus hijos y de sus hermanos. Mientras tanto, los hombres del pueblo siguieron bebiendo sin temor ni pena.
Al mismo tiempo, el tal llamado Pariacaca subió hasta una montaña que está en la parte alta de Huarochirí. Esa montaña se llama ahora "Macacoto" y el otro cerro, próximo, se llama "Puypuhuana". Y así, la ruta que seguimos para bajar a Huarochirí se llama del mismo modo que los cerros. En esa montaña, Pariacaca empezó a crecer, y haciendo caer huevos de nieve [granizo] roja y amarilla, arrastró a los hombres del pueblo y a todas sus casas hasta el mar, sin perdonar a uno solo de los otros pueblos. Fue entonces que las aguas, corriendo en avalanchas, formaron las quebradas que existen en las alturas de Huarochirí. Y cuando desapareció todo, algunos de los hombres del pueblo [de Huayquihuso] bajaron a la zona caliente [yuncacuna], silenciosamente, sin hablar y sin que nadie los advirtiera. Se fueron hasta las chacras de Cupara. Y allí, los que habitaban ese pueblo Cupara, padeciendo de la sequedad de la tierra, sobrevivieron llevando agua de un manantial. El manantial salía de una montaña grande que está hacia arriba de San Lorenzo. Esa montaña, ahora, se llama Sunacaca. Allí había una laguna grande. De ella guiaban el agua hasta otras lagunas pequeñas, y llenándolas, se surtían de agua para regar.
En aquel tiempo, vivía una mujer muy hermosa en el pueblo del que hablamos; ella se llamaba Chuquisuso. Un día regaba, llorando, su campo de maíz; lloraba porque la poquísima agua no alcanzaba a mojar la tierra seca. Entonces Pariacaca bajó, y con su manto tapó la bocatoma de la laguna pequeña. La mujer lloró más dolorosamente, viendo que la poquísima agua desaparecía. Así la encontró Pariacaca, y le preguntó: "Hermana: ¿por qué sufres?" Y ella le contestó: "Mi campo de maíz muere de sed." "No sufras -le dijo Pariacaca-. Yo haré que venga mucha agua de la laguna que tienen ustedes en la altura; pero acepta dormir antes conmigo." "Haz venir el agua, primero. Cuando mi campo de maíz esté regado, dormiré contigo", le contestó ella. "Está bien" aceptó Pariacaca; e hizo que viniera mucha agua. La mujer, feliz, regó todos los campos, no sólo el suyo. Y cuando acabó de regar los sembrados, "Ahora, vamos a dormir" le dijo Pariacaca. "Todavía no, pasado mañana", le dijo ella. Y como Pariacaca la amaba mucho, le prometió de todo, porque deseaba dormir con ella. "Voy a convertir estos campos en tierra con riego, con agua que vendrá del río", le dijo. "Haz primero esa obra, después dormiré contigo" dijo ella. "Está bien", contestó Pariacaca y aceptó.
En ese tiempo, los pueblos yuncas tenían, para regar sus tierras, un acueducto muy pequeño que salía de una quebrada que se llamaba Cocochalla y que estaba un poco arriba de SanLorenzo. Pariacaca convirtió ese acueducto en una acequia ancha, con mucha agua, y la hizo llegar hasta las chacras de los hombres de Huracupara. Los pumas, los zorros, las serpientes, los pájaros de toda clase, barrieron el piso del acueducto, lo hicieron ellos. Y para hacer el trabajo, todos los animales se organizaron: "¿Quién va a guiar la faena, quién ha de ir por delante?" dijeron. Y todos quisieron ser los guías. "Yo, antes que todos", "Yo", "Yo", reclamaban. Ganó el zorro. "Yo soy el curaca; yo voy a ir por delante", dijo. Y comenzó el trabajo, encabezando a los otros animales. El zorro guiaba la obra, los otros le seguían. Y cuando iba avanzando el trabajo, por encima de San Lorenzo, en un cerro, de repente se echó a volar una perdiz. Saltó: "¡Pisc, pisc!" gritando. El zorro quedó aturdido; "¡Huac!", diciendo, se cayó; rodó hacia abajo. Los otros animales se enfurecieron e hicieron subir a la serpiente. Dicen que si el zorro no se hubiera caído, el acueducto hubiera seguido por una ruta más alta; ahora pasa un poco por debajo. Y aún se ve muy claro dónde cayó el zorro; el agua baja por allí mismo.
Cuando el acueducto estuvo concluido, Pariacaca le dijo a la mujer: "Vamos a dormir." Pero ella contestó: "Subamos hacia los precipicios altos; allí dormiremos." Y así fue. Durmieron sobre un precipicio que se llama Yanaccacca. Y cuando ya hubieron dormido juntos, la mujer le dijo a Pariacaca: "Vamos a cualquier sitio, los dos." "Vamos", respondió él. Y se llevó a la mujer hasta la bocatoma del acueducto de Cocochalla. Cuando llegaron al sitio, esa mujer llamada Chuquisuso dijo: "Voy a quedarme en el borde de este acueducto" e inmediatamente, se convirtió en yerta piedra. Pariacaca siguió cuesta arriba, siguió caminando hacia arriba. Pero de este suceso hablaremos después. En la bocatoma de la laguna, sobre el acueducto, una mujer de helada piedra está; ella es la que se llamaba Chuquisuso. Y cuando hicieron otro acueducto, por una zona más alta, también en ese tiempo y en ese lugar llamado Huinconpa, está ahora Cuniraya, helado e inerte. Allí fue donde Cuniraya acabó. Pero de todo lo que hizo antes hemos de hablar en los capítulos siguientes.


DOCUMENTOS

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DISCJOCKEY TERAPEUTA SERIES p.03

DIscJockey Terapeuta parte 03

Baile Trance como Rito de Pasaje

x Ps.Nagel Diaz Seminario

"...El Darwinismo parece subrayar la importancia de aspectos tales como el conflicto y la competencia,pero eso no es lo que nos dice la EVIDENCIA:Muchos de los organismos que sobreviven no son en ningun sentido superiores a aquellos que se extinguieron.No es una cuestion de ser "mejor que",es mas bien un asunto de encontrar un lugar donde puedas ser tu mismo,de eso trata la EVOLUCION,es por eso que la puedes ver como un BAILE:No va a ninguna parte,simplemente esta explorando el espacio de las posibilidades" . Bryan Goodwin.

La musica electronica esta por todos lados,toda una cultura ha emergido del tema central del discjockey mezclando discos para la frenetica multitud.Este movimiento que tiende hacia la autoexpresion,la libertad y la experimentacion conciente ha florecido,crecido y evolucionado en todos los rincones del planeta;algunos aspectos de esta cultura se han vuelto cliche y son sujeto de prejuicio por parte de aquellos en el exterior,sin embargo;detras del fantasma de las drogas y del deseo basico que cualquiera siente por una buena fiesta,hay un proposito mas profundo para el fenomeno electronico y tiene raices subterraneas.Por miles de años los seres humanos han bailado en escenarios naturales,en el contexto de rituales y ritos ceremoniales de pasaje.Por ejemplo entre los bosquimanos del desierto de Kalahari(Africa)encontramos tecnicas de baile trance,que los eleva hacia extaticos estados alterados de conciencia.Cuando entran en este estado,se dice que tal cantidad de energia los embarga que solo les queda caer al suelo,temblando;esto se ha comparado con el despertar de la energia kundalini-la energia durmiente que se acumula o enrosca en la base de la comuna vertebral y que puede ser despertada a traves de ciertas tecnicas yogicas.La necesidad de bailar y entrar en estos estados es de hecho parte de un proceso evolutivo natural:Desde el alba de la humanidad han existido estos "ritos de pasaje",impresos en nuestra mente como patrones de energia psiquica los cuales,en la jerga Jungiana,se llaman arquetipos del inconciente colectivo.Estos ritos de pasaje arquetipicos representan un importante y sagrado momento,la entrada en la adultez del chico o chica adolescente,veamos el patron esencial que se expresa en 03 ritos:

El primer rito es la separacion de la MADRE y de todas las asociaciones infantiles.Es la muerte simbolica del aspecto infantil de su Self: a veces se aislaba al niño en una cueva durante un tiempo,o se le mandaba a vagar por el desierto.En otras situaciones,todos los chicos y chicas eran llevados en grupo a un lugar sagrado,acompañados por los ancianos,es alli donde se realizaban rituales especificos para cada genero.

El segundo rito es la expansion de la conciencia hacia la dimension cosmica.En este punto,pinturas secretas en cuevas sagradas y tradicion oral ancestral se revelaban al iniciado.Bailes que duran toda la noche tambien se llevan a cabo en estos lugares sagrados.En algunas culturas,el uso de sustancias psicoactivas tenia una funcion clave:Abrir la mente al cosmos y entrar en la dimension espiritual.Otros metodos empleados incluian mutilacion corporal,tatuajes,escarificacion y circumcision.Esencialmente,la experiencia deja una marca en la psique,que para el joven adulto no sera olvidada.

El tercer rito es un retorno y una reintegracion a la sociedad,un renacimiento simbolico.Existe una tribu africana en donde la muerte ritual es tomada tan en serio que los hombres pretenden haber olvidado caminar y son enseñados de nuevo por los ancianos.En todos los casos,los iniciados deben volver a su aldea o tribu para integrar este conocimiento especial en sus vidas,su nueva identidad incluye ahora al universo completo pero como sea que haya que llevarlos a cabo la llegada de estos rituales es necesaria para convertirse en adulto en cualquier cultura tradicional.

Con el paso del tiempo y la llegada de la civilizacion estos poderosos ritos de separacion/expansion/renacimiento se perdieron.Aun tenemos bar mitzvahs judios y confirmaciones catolicas,sin embargo las recompensas materiales a menudo se han convertido en el verdadero agente motivador.Sobre el cosmos el muchacho aprendera en la clase de ciencia y el rito de la graduacion debe impulsarlo hacia el mundo para que se defienda por si mismo.Cuando cumplimos 18,podemos buscar iniciarnos a nosotros mismos en el licor hasta emborracharnos,no recordando cosa alguna al dia siguiente.Los ritos se han vuelto seculares en su naturaleza y ya no llenan el patron esencial que subyace en el "inconciente colectivo" Jungiano.La consecuencia es una forma de neurosis y una mentalidad egoista e irresponsable,que en mucho guia nuestro mundo.Existir se ha convertido en una hazaña egoica (patologica) que combina la aceptacion de cualquier identidad propuesta por los medios y una distancia afectiva acerca de lo que concierne al projimo y al ecosistema planetario.Lamentablemente esta neurosis,combinada con la agresiva costumbre de las religiones de pelear entre si y el racismo caracterizan la crisis humana actual,aunque la esperanza siempre seguira en el cuerpo y el espiritu de una comunidad que baile para estar bien,para celebrar la vida,para crear...

DISCJOCKEY TERAPEUTA parte 02

DISCJOCKEY TERAPEUTA parte 02
x Ps.Nagel Diaz Seminario

CULTURA ELECTRONICA
"...El fenomeno global de las fiestas de Goatrance y en particular el ritual de baile trance de Goa Gil sirven como el eje de esta nueva cultura que emergio en el estado de Goa,al sudeste de la India.En resumen,el ritual de Goatrance es una version contemporanea del ritual shamanico ancestral usado para obtener sanacion espiritual,rejuvenecimiento y potenciar el sentido de comunidad,o como lo llama el DJ/fundador Goa Gil "Se redefine el ritual ancestral para el siglo XXI",este ritual gira alrededor de un intenso periodo de baile que dura toda la noche y hasta la mañana siguiente,donde los participantes se mueven ritmicamente al son de musica electronica bailable que induce estados de trance,la cual es cuidadosamente seleccionada por un DJ..."
"Turn on,tune in,trance out: La emergencia del ritual technoshamanico global"
Cristopher B.Larkin(2003)/Tesis para obtener grado en Sociologia,Lewis&Clark College
Idaho,EEUU

"...Desde el principio del tiempo la humanidad ha usado la musica y el baile para comulgar con el espiritu de la naturaleza y el espiritu del universo...estamos tratando de usar la musica trance y la experiencia del baile trance para desatar una reaccion en cadena en la conciencia...a traves de la experiencia del baile trance esperamos que la gente se vuelva mas sentitiva y conciente (aware) de si misma,de su entorno,la encrucijada actual de la humanidad y las necesidades del planeta...con esta conciencia (awareness) vienen el entendimiento y la compasion...ESTA es la necesidad del momento,y el verdadero estado mental GOA...!!!"(Goa Gil)

La atmosfera de una fiesta trance puede ser descrita como una zona temporal autonoma que se enfoca tanto en la celebracion como en la reflexion interna.Alejandose de la estructura centralizada del ritual donde se presentan acciones dogmaticas,la experiencia derivada del trance ritual depende mucho de lo que los participantes traen al evento.En este caso,es el que cada uno comparta sus contribuciones con el resto del grupo lo que produce lo que Macateer(2002) llama efervescencia colectiva.Este tipo de interaccion social permite que cada fiesta tenga un sabor especial en vez de repetir siempre la misma cosa una y otra vez.
Si comparamos metaforicamente al baile trance con el teatro,tendremos que la pista de baile se vuelve el escenario donde la historia se desarrolla a traves de la participacion activa de los individuos que bailan mientras que el DJ es algo asi como el luminotecnico/sonidista que trabaja desde atras.La nocion de Victor Turner de que un ritual no es solo un grupo de reglas sino la forma en que se llevan a cabo(Turner,1982) refleja muy bien lo que ocurre en la pista de baile.La relacion entre el DJ y los que bailan es de simbiosis,donde se nutren uno de otro,el DJ reaccionando al movimiento del grupo tanto como el grupo reacciona a la musica.
Los factores tecnologicos incorporados a la fiesta Goa trance actuan como elementos complementarios al objetivo central del ritual tribal de alcanzar estados extaticos a traves del baile ritmico.Por ejemplo,aunque la musica es generada por computadora,salta de los parlantes en el mismo y familiar patron ritmico de 4x4 al que la gente ha estado acostumbrada por miles de años cuando se tocaban tambores.Las luces negras y la pintura fluorescente se usan para crear una atmosfera nocturna que era antes imposible.Todo esto trata de reflejar un ideal utopico en el cual podemos aprovechar todos los beneficios de la tecnologia sin ser devorados por ella.

PSICOTERAPIA CONTEMPORANEA
Mientras que es posible que la tecnologia haya dado una nueva definicion al ritual ancestral tribal,la habilidad que posee la fiesta Goatrance para inducir estados alterados de conciencia aun es el punto principal.El proceso de bailar y mover el cuerpo ritmicamente al son de una estimulacion percusiva auditiva por largos periodos de tiempo ha demostrado ser agente activo para alterar los patrones de ondas cerebrales y para modificar las respuestas fisiologicas del cuerpo.
Una extensa conducta motora,asociada a cansancio y fatiga ha demostrado que reduce los niveles de oxigeno y azucar en la sangre,causando potencialmente hipoglicemia;trayendo consigo reduccion de la actividad de ondas cerebrales y levantando los niveles de dioxido de carbono.Participar en largos rituales de este tipo donde se involucra intenso baile ritmico tambien induce un aumento en la liberacion de endogenos opiaceos puesto que la produccion de estos es estimulada por ejercicio ritmico prolongado.Un quimico endogeno es simplemente uno que se produce dentro del cuerpo(Winkelman,2000)(1)
El aspecto de "direccion auditiva" que es cuando la estimulacion auditiva ayuda a cambiar los patrones de ondas cerebrales es considerado tambien un agente activo en la alteracion del estado de conciencia.Esta estimulacion ritmica auditiva impone un patron en el cerebro,que genera patrones de onda alpha y theta.(Winkelman,2000)(2).Esta direccion auditiva "crea sensaciones visuales de colores,patrones y movimientos y lleva a alucinaciones muy organizadas y experiencias abstractas a nivel mental y emocional"(Winkelman,2000)(2).Gilbert Rouget tambien apoya la idea de que la musica es un agente directivo hacia los estados de trance(Rouget,1985).
Lo que se trata de crear es un ambiente fisico que actue en forma similar a aquella en que actuan las sustancias enteogenas en el cerebro,basicamente permitiendo que sea el baile trance el psicointegrador sin necesidad de dichas sustancias.Si la calidad de la experiencia visionaria puede replicarse,un nuevo metodo para alcanzar trascendencia ha sido diseñado para nuestros tiempos sin el uso de sustancias y confiando en vez de eso en las capacidades intrinsecas a mente y a cuerpo que compartimos todos los humanos,una experiencia contemporanea con raices en las enseñanzas ancestrales,que nos permitira obtener informacion desde estos estados alterados de conciencia para beneficio de cada uno y de todos los demas,reduciendo las separaciones entre esta realidad consensuada y las otras mas subjetivas...

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
*McAteer, Michael(2002): “Redefiniendo el ritual ancestral shamanico para el siglo XXI:Goa Gil y la experiencia del Baile Trance".Una Tesis presentada al departamento de Filosofia,Religion y Psicologia. Reed College,Oregon,EEUU.
*Turner Victor(1982) :Del ritual al teatro.Performing Arts Journal Publications.
*Winkelman, Michael(1)
(2000) Shamanismo: La ecologia neural de la conciencia y la sanacion.Bergin & Garbin,connecticut.
*Winkelman, Michael(2)
(2002) Shamanismo como Neuroteologia y psicologia evolucionaria.Cientifico conductista americano,vol.45,numero 12: 1875-1887.
*Rouget, Gilbert(1985) Musica y Trance : Una teoria de las relaciones entre la musica y la posesion. Chicago: University of Chicago Press.

DISCJOCKEY TERAPEUTA SERIES p.01

DISCJOCKEY TERAPEUTA parte 01
Autor : Ps.Nagel Diaz Seminario

“…Ciertas músicas nos invitan al desenfreno, a la catarsis, a la movilización, a salirnos de nosotros mismos. Algunas músicas están repletas de contenidos emocionales, nos activan memorias afectivas y provocan el surgimiento de emociones internas. Hay una música más pura que evoca estados superiores.
La música que provoca y la que desboca tienen que ver con estados internos internos relacionados con la pasión, con el odio. El desenfreno puede llevar a una catarsis total, liberadora. Esto lo hacían mucho los sufies, trataban de ir mas allá del cansancio, que no es mas que una resistencia superyoica. La grandeza de la danza es que evoca la entrega. Los ritmos llegan a sobrepasar la rigidez, a desbocarse completamente, y en este desbocamiento puede bailarse horas y horas y entrar en estados alterados de conciencia, donde no hay fronteras para el tiempo, donde no hay medida. Así se logra una transformación del ser, se da permiso al desenfreno y al caos. Este es un desbocamiento sano, que permite al ser humano la expresión total de su cuerpo…
En el baile se puede trabajar con el contacto, la confianza, la capacidad de dejarse llevar y de guiar, se puede trabajar con la ternura. Un discjockey de éxito es un musicoterapeuta…En una buena fiesta, un buen Discjockey es aquel que puede sacar todos los elementos que satisfacen a los seres humanos…”
Guillermo Borja: La locura locura – manifiesto psicoterapéutico
1997.Ed. Cuatrovientos.(pp134-137)

Toda Psicoterapia refleja supocisiones sobre la naturaleza humana que guían la elección de sus metas y técnicas de tratamiento; aquellos de nosotros que pensamos de forma mas holística y transpersonal asumimos que ninguna estrategia terapéutica puede lidiar con todo problema psicológico, en toda dimensión o nivel; Es por ello que se hace necesaria la complementariedad de las terapias sin que hayan conflictos de interés. Cada escuela o enfoque puede hacer su contribución y la tarea es reconocer las fortalezas, limitaciones y área optima de aplicación de cada una, para conectar en verdad con las necesidades especificas que cada persona que acude a terapia tiene.

Para considerar el uso de un Disckjockey en el ámbito terapéutico entonces, deben tomarse en cuenta primero, algunos aspectos generales:

1. Mente y Corazón/Técnica y Cultura
El ultimo tercio del siglo XX ha puesto de manifiesto para todo el mundo que la incesante corriente de innovaciones producidas por la ciencia y tecnología modernas se ha convertido en la fuerza decisiva que configura las condiciones, los ambientes y las formas de vida a nivel global. Pero junto y en contraste con el ritmo creciente de tecnologización de entornos culturales y naturales, subsisten dualidades filosóficas tradicionales entre ciencia y tecnología / cultura y naturaleza. Tales divisiones conceptuales han dado paso, a lo largo de la historia, a separaciones académicas, educativas e institucionales y dan lugar actualmente a percepciones no sólo de disociación sino también de oposición entre los ámbitos de la ciencia y la tecnología(“frialdad, mente”) y los de la cultura y la naturaleza(“calidez, corazón”),es interesante por ejemplo observar la gran tecnologización de la medicina humana en tanto que ciencia del cuerpo, y que pocas investigaciones sobre tecnología aplicada al comportamiento humano existen en comparación en la psicología clínica y en las otras ciencias sociales; así mismo, siempre se opina acerca de la frialdad de los médicos en sus consultas(“poco corazon”), y los profesionales de la conducta aun tenemos en el imaginario colectivo el estereotipo del viejito tipo “Freud” con el diván y la pipa como máximos exponentes tecnológicos de la comodidad burguesa del siglo XIX!.

Para encontrar una concepción primera de la cultura como un sistema integrado de técnicas debemos acudir al griego Homero y también a otros importantes autores del siglo V y VI como Solón, Píndaro y Sófocles quienes consideraron como “Technai” tanto a la música y la medicina como a la adivinación y la poesía, y asociaron el ejercicio de la técnica con la sabiduría (Sophia) .Para Homero, Techne significaba formas de actuación que implicaban habilidad y destreza y la sabiduría radicaba en la perfección de la técnica. En nuestro caso, la técnica marca la diferencia en el estilo y ejecución de un discjockey y afecta la respuesta del publico a este, participando la “pericia”(Sophia)del primero y la respuesta corporal(somática) del segundo en la interacción actual entre música y baile.
Las repeticiones de esta interacción profundizan el conocimiento mutuo entre discjockey y publico, hacen que este anticipe lo que ellos buscan en determinado momento, y que ellos(el publico) se identifiquen con la propuesta del discjockey.
Por otro lado, desde la perspectiva de Wittgenstein*, la técnica se aprende ejerciendo la propia práctica mediante imitación, estímulo y corrección. Entendida así, la técnica tiene un claro carácter cultural y social, determinando ella misma lo que es valido o no en su propia ejecución y en sus resultados (la performance del discjockey varia según las limitaciones tecnológicas, estado de animo personal, características del ambiente adversas, estilo y motivación del publico, etc.). Es de notar además que Wittgenstein utiliza la palabra cultura asociada con forma de vida, modo de vida o costumbre, todos ellos característicos de la idea de cultura en la antropología y la sociología modernas. Es así como la cultura electrónica se expresa y se define así misma a través de un discjockey, en la intención con la que elige la música que mezcla (“dj culture”), en los lugares en los que toca (“scene”), en el público que busca(“crowd”).
La tecnología de la que se sirve avanza diariamente(software, hardware, mezcladoras y efectos de todo tipo) y la técnica para controlarlas y ejercer el resultado deseado será una constante tarea de actualización, pero la técnica para conectar con los sentimientos del publico (empatia) y para crear determinadas circunstancias a nivel grupal o individual dependen tanto de su capacidad técnica como de su intención(corazón),que se conecta con la intención del publico, que coopera para generar y mantener el estado de animo propicio en una retroalimentación constante; que se advierte también en detalles intencionales como la elección del escenario(discoteca, fabrica abandonada, playa lejana)la decoración para cada de fiesta, la presencia de altares en algunos casos o juguetes interactivos de diversa índole ,la creación de “fiestas-tema” con conceptos acordados de antemano; el uso de disfraces en algunos casos o el mantener estéticas grupales(“trends”) etc.


*Wittgenstein, Ludwig (1889-1951); considerado por algunos el filosofo mas grande del siglo XX, jugo un rol polémico en el desarrollo de la filosofía analítica; influyendo aun en tópicos como lógica y lenguaje, percepción e intención, ética y religión, estética y cultura.


Proximo: parte 02 : Cultura electrónica & Psicoterapia contemporánea

MEMETICA - viviendo en el nivel 3 de conciencia(pronto al español)

Level 3 of Consciousness

You are reading about something that most people don’t even know exists. If you told them, they wouldn’t just not believe you—they would have no clue what you were talking about. That’s why I wrote this little essay: so that I could show it to someone when they had no idea what I was talking about and, if they were persistent and open-minded, make some progress in their thinking. And meanwhile I could get on with my other projects.


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1. In the beginning, there was attraction. Things attract each other because they like to be closer to some things than other things. This is the root of all change in the whole universe.

Sometimes like attracts like and sometimes opposite attracts opposite. When opposites attract, you’ve got a pair, a couple. That pair is now another unit and you can start the whole process over again. The pair, the new unit, can attract an opposite or a like or just drift along.

When like attracts like, it can end there, like an oxygen molecule made up of two oxygen atoms, or it can continue to attract like, like a Carbon atom. When things continue to attract like, something big gets created.


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2. Sometimes a thing will attract just the right stuff to it that the new stuff turns into another copy of the thing. That is self-replication. Self-replication is the most powerful force in the universe. One becomes two, two become four, four become eight, and soon the universe is full of things.

Sometimes a self-replicating thing makes a copy of itself with a mistake in it. The thing with a mistake will either be better, worse, or the same at making copies of itself. If it’s better, there will soon be more copies of the new thing than the old thing in the universe.

The only way for new things to get created is by a complex series of mistakes that turn out to be better after all.


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3. We are self-replicating things. We are the result of a billion years worth of mistakes that turned out to be better after all.


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4. One big mistake that turned out to be better after all was that, of all the animals, we alone can communicate complicated ideas. We can tell stories. We can share recipes. We can make complicated plans. Even dolphins and whales can’t do these things, we think.


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5. These ideas that we communicate are called memes. Memes are a kind of thing. Memes live in our minds.


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6. Like all things, memes fit better with some things than others. Some memes naturally fit better in people’s minds. Some memes naturally fit better with other memes. When a group of memes fit well together and pull the strings of someone’s mouth and vocal cords so that they pass them on to others, a new, self-replicating thing gets created. The new thing is called a memeplex.

Self-replication is the most powerful force in the universe. One person tells two, two tell four, four tell eight, and pretty soon the whole universe is full of people sharing the memeplex.

Sometimes a self-replicating memeplex makes a mistake in copying itself. The memeplex with a mistake in it will either be better, worse, or the same at making copies of itself. If it’s better soon there will be more copies of the new memeplex than the old in the universe.

The only way for a new idea to gain acceptance is by a series of copying mistakes that turn out to be better after all.


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7. All our belief systems, religions, and governments are the result of a series of mistakes that turned out to be better at making copies of themselves after all.


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8. Every new idea we think of immediately becomes transformed by copying mistakes that change it into something that is better at making copies of itself after all. A key part of the idea may be sacrificed to something better for copying.

The only control we have over the spread of our ideas is in making them as resistant to copying mistakes as possible.


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9. When we are born, our mind is courted by meme after meme after meme, all the result of thousands of years of practice at getting themselves copied into fresh new minds. This is Level 1. We have our instincts, born of millions of years of the genes our body carries striving to make copies of themselves.

Soon our minds become filled with memes and eventually we may develop a map of life that mostly makes sense. We speak a language that we believe expresses anything we want to say. We use geometric and physical concepts that we believe explain anything we encounter. We know stories and myths that we believe relate to all of life’s trials and tribulations. This is Level 2. We have our roadmap, born of thousands of years of the memes our mind carries striving to make copies of themselves.


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10. Each of us has a purpose here. When the memes are quiet, it is possible to feel when we are on purpose and when we are off purpose.


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11. Once we realize that there are millions of memes battling inside our mind, there arises the possibility of influencing the outcome of that battle. Until we realize it, there is no possibility.

The battle can be influenced in three ways. First, by noticing the memes. Second, by detaching from them. Third, by obtaining clarity of purpose.

When these three steps are achieved, we can begin to select our memes consciously. We select memes that keep us on purpose. This is Level 3.


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12. A purpose is not a goal. A purpose does not feel like guilt, shame, or vengeance. Guilt, shame, and vengeance are emotions used by memes to gain mastery over your life. By choosing memes consciously, we can eliminate the control that memes have over those emotions.

A purpose feels fulfilling, satisfying, joyful, and powerful.


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13. A purpose has to do with other people. A purpose is fulfilled by spreading memes. Every time we speak, write, create, or act we are spreading memes. To fulfill our purpose we must be conscious of which memes we are spreading.

Life is largely composed of conversations. Conversations are composed of memes. In Level 1 we are unaware of this. In Level 2 we see the world as a solid, understandable body to be interacted with. In Level 3 we see the world as a canvas to be painted, an instrument to be played, or a block of marble to be sculpted by us for our purpose. We choose to do this for good or for evil. If we choose good, good is returned to us in unexpected ways. If we choose evil, evil is returned. Either way, it looks like the way we choose is the way of the world.


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14. In Level 1, we do not understand the world and consequently fear it. In Level 2, we replace the fear with understanding. The price of understanding is limits. Our approximate models of the universe are never completely accurate, never useful in all situations.

In Level 3, we start with a vision of what we want to create. From there we choose our models. Sometimes a chosen model may seem insane to the other inhabitants of the little patch of space-time we happen to occupy. No matter. Men with a vision of goodwill have often looked insane in times of mistrust and scarcity. But in Level 3, we realize that the universe is not a maze to be navigated; it is a baby to be brought up. When we give it love, clarity, and opportunity, we raise a child to be a joyful, giving, successful adult. This is the opportunity we have to farm our little patch of space-time.

Richard Brodie
June 1999

TRANCE DANCE & GESTALT THERAPY

La Gestalt Terapia y EL Baile Trance: Se Complementan Creativamente
Por: Ps. Giancarlo Cordiglia Hernández / Psicoterapeuta Gestalt
www.gestaltgrupoperu.com

Cuando escuché a mi maestra la Dra. Adriana Schnake, a quien con cariño y respeto llamamos “Nana”, hablar acerca de la meditación dinámica de Osho, no solo percibí un gran respeto por parte de ella en relación al creador de éstas dinámicas terapéuticas del movimiento, sino también percibí un acercamiento entre oriente y occidente, pero no como algo de moda, (que siempre es pasajero), sino más bien como una fusión perfecta e indisoluble entre lo que siempre fue, lo presente y lo que vendrá; y en éste acercamiento pude darme cuenta (una vez más) la importancia entre el proceso de todo ese acomodamiento mental llamado terapia y este otro acomodamiento orgánico también (y acertadamente) llamado terapia –corporal-, y es que resulta inútil, absurdo y hasta retrogrado persistir en el error de algunos que aún piensan y suscriben que la mente está fragmentada del cuerpo.
Ahora bien, el baile, la danza o como deseen llamarlo surge y siempre fue la expresión de un estado de ánimo colectivo, (y mencionando a Osho de hecho lo vemos presente).
Los estados de ánimo van más allá de las 5 o 6 emociones darwinianas - y tienen como éstas, un valor de sobrevivencia; sirven para llevarnos a encarar situaciones con el tipo y nivel de energía necesaria como para vivirlas satisfactoriamente….
La vida cotidiana requiere una resiliencia o elasticidad afectiva continua para no quedarse pegado o atascado en situaciones. El ejercitar la fantasía y la respuesta afectiva conducidas por la música y el movimiento - es un excelente modo recuperar potencialidades perdidas o nunca bien desarrolladas (sentido de sintonización con la situación y con el otro, energización, humor, fantasía, alegría, elegancia etc.)
En buenas cuentas es una forma de ejercitar la inteligencia emocional a través de la acción. En esta actividad creo que nunca ha faltado la 'explosión de alegría' descrita por Perls, como una de las 4 explosiones ( o descontroles ocasionales) necesarias para encarar la vida (la ira, la pena, el sexo y la alegría ) Clínicamente, esta explosión de alegría es la más difícil de lograr. Palabras de Francisco “Pancho” Huneeus, amigo y Maestro Gestáltico, quien creó un método de Baile o Danza Afectiva ahora llamada Danza Libre muy importante para todo tipo de personas que desean contactarse consigo mismas.
Ahora bien, la Danza fue en muchas culturas antiguas (por no decir en todas), el medio de desarrollo físico, mental y espiritual por excelencia. Era su alimento, su medicina, su oración y su terapia. Era su alegría, su salud, su medio para deshacerse de tensiones y prepararse para la batalla diaria, no solo contra el enemigo externo, sino con el propio enemigo que llevamos dentro, al no conocernos.
Permitía a los participantes tener un espacio para celebrar algo: la vida en primer lugar, y después toda clase de acontecimientos y etapas importantes desde el nacer, el crecer, hasta el morir. Preparaba a las personas para saber vivir, conectarse con todo y con todos, tener fuerza valor, y a la vez alegría. Los ayudaba a expresar sus sentimientos a través del movimiento rítmico y armonioso de sus danzas.
Y el tiempo así como el Baile son dinámicos y no se detienen, por lo que cabría darse cuenta del: hombre contemporáneo (actual) quien es una suerte de “fenómeno muy nuevo”. Ningún método tradicional puede utilizarse porque el hombre contemporáneo no ha existido antes. Así, en cierta forma, todos los métodos tradicionales se han vuelto irrelevantes para éste tipo de “personaje contemporáneo”. Inclusive en ocasiones está tan contaminado de lo actual que muchas tradiciones ancestrales no son suficientes para llegar a un contacto pleno con él. De hecho, hay que considerar que éste hombre ha sido concebido y desarrollado en un contexto ahora artificial, donde muy pocas cosas son naturales 100%. En la actualidad estamos en la época de la información y la tecnología, y el ser humano es muy de “la cabeza”, y definitivamente éste hombre contemporáneo requiere de dichos patrones para sentir seguridad y paz, es por eso que como la información y la tecnología son caminos conocidos para él, es ahí donde valdría la pena sumergirse para encontrar y rescatar algo más allá de la “cabeza humana”, me refiero a las emociones y más…
Actualmente se buscan “recetas” por internet en pro de la cura milagrosa o la salvación, es decir, patrones estructurados de causa - efecto; por esto y mucho más es que toda ésta fuerza de la tecnología (que aleja al hombre de su esencia), se puede usar a favor como cuando en el judo se usa la fuerza del contendor en pro del éxito de la lucha, en un intento paradójico del cambio como diría Arnold Beisser.
El cerebro ha tomado espacio, por lo cual domina al hombre contemporáneo. Por ende, no hay espacio para el corazón y los anhelos del corazón generalmente son reprimidos. Las personas se ríen muy poco desde el corazón. El cerebro siempre viene a sistematizar, a hacer las cosas matemáticamente, el corazón es reprimido.
El movimiento (así como la catarsis) es necesario para descargar el corazón, para sacar afuera las supresiones, para abrir el corazón. Si el corazón se vuelve liviano y sin cargas, el centro de conciencia es empujado más abajo; llegando al ombligo. El ombligo es la fuente de la vitalidad, la fuente de la semilla de la cual todas las cosas vienen: el cuerpo, la mente y todo. La conciencia debe ser empujada abajo hacia la fuente, a las raíces. Solo allí es posible la transformación. Cuando se está en movimiento, en caos, en “desorden”, el cerebro no trabaja.
Por ejemplo, si una persona está manejando el automóvil y repentinamente alguien corre en frente, reacciona tan súbitamente que el cerebro no puede trabajar. El cerebro necesita tiempo. El piensa qué hacer y qué no hacer. Así, cada vez que hay una posibilidad de accidente y pisas el freno, sientes una sensación cerca de tu ombligo, como si tu estómago estuviera reaccionando. Tu conciencia es empujada abajo, hacia el ombligo por el accidente. Si el accidente pudiera ser calculado antes, el cerebro sería capaz de manejarlo; pero cuando estás en un accidente, algo desconocido sucede. Entonces te das cuenta que tu conciencia se ha movido hacia el ombligo.
Si se le pregunta a un monje Zen, "¿Desde dónde piensas?", él coloca sus manos en el ombligo. Cuando los Occidentales por primera vez entraron en contacto con monjes Japoneses no podían entender. "¡Esto no tiene sentido! ¿Cómo puedes pensar desde el ombligo?".
La respuesta Zen tiene mucho significado. La conciencia puede utilizar cualquier centro del cuerpo, el centro que está más cerca de la fuente original es el ombligo. El cerebro es el más alejado de la fuente, si la energía vital se mueve hacia fuera, el cerebro se convertirá en el centro de conciencia. Si la energía vital se mueve hacia adentro, en últimas el ombligo se convertirá en el centro. Con el movimiento, danza y/o baile se procuran momentos de “no pensar” en los participantes, buscando así la no verbalización de cosas, ya que si fuera así entonces no habría transformación.
Los métodos tradicionales son atractivos porque son muy viejos y mucha gente realizó su potencial a través de ellos en el pasado. Puede que para nosotros sean irrelevantes, pero no fueron irrelevantes para Buda, Mahavira, Patanjali o Krishna. Fueron significativos, de ayuda. Los métodos viejos pueden no tener significado actualmente, pero como Buda logró su potencial a través de ellos tienen una atracción. Los tradicionalistas piensan: "Si Buda lo logró a través de estos métodos, ¿porque yo no?".
Pero en la actualidad todos juntos estamos en una situación nueva. Toda la atmósfera, toda la esfera de pensamiento ha cambiado. Todo método es orgánico a una situación particular, a una mente particular, a un hombre particular. El hecho de que los métodos antiguos no trabajen no quiere decir que ningún método sea útil. Sólo quiere decir que los métodos mismos deben cambiar, tecnificarse/tecnologizarse. El hombre contemporáneo ha cambiado tanto que necesita métodos nuevos, técnicas nuevas.
BAILE TRANCE: ¿QUE ES?
El Baile Trance es una forma de Meditación Dinámica –aunque el concepto sea más conocido por la meditaciones de Osho, al final también resulta una meditación dinámica desde lo más puro de la tecnología, y a diferencia de colocar la música en un reproductor de CD, aquí tenemos entre nosotros como grupo al DJ que es un TechnoShaman* del momento/espacio Terapéutico- donde nos damos permiso para explorar y utilizar un estado alterado de conciencia, (inducido a través del ritmo respiratorio, el sonido, el movimiento y la bandana que todos se ponen sobre los ojos para estimular la conciencia sensorial –abrir los ojos hacia adentro- y para privacidad de todos).
El Baile Trance es una práctica shamanica y espiritual sostenida por la creencia que a través del baile conectamos con nuestro verdadero SELF (Atman, conciencia superior, Yo Soy, Presencia Divina, etc.).Esta técnica de comunicación "CON UNO MISMO" se desarrolla a lo largo del tiempo y la práctica. Estar preparado para conectar con lo que sea que tu SELF quiere expresar y no lo que dicta tu mente condicionada/ego profundizará la experiencia. Hay gente que ha tenido experiencias muy intensas "consigo mismas" desde la primera sesión, para otros han sido más bien revelaciones sutiles, para otros incluso será mucho mejor que sudar y brincar en un gimnasio. Si estás preparado para comprometerte con TU PROPIO VUELO, manteniendo tu ritmo respiratorio y sin espiar que hacen los otros, de alguna forma algo cambiara para ti, conocerás verdaderos aspectos de TI MISMO a lo largo de la sesión.
El Baile Trance es una práctica shamanica accesible a nosotros gracias a la bandana que nos permite la autoexploracion, aperturando la "visión interna”, manteniendo a cada cual enfocado en sus propios asuntos, que es desde donde surgirá el asombro.
Muchas escuelas de psicoterapia, como la Gestalt, hablan acerca de cuán importante es enfocarse en el AQUI Y AHORA: "Solucionándolo o aceptándolo" (Eckhard Tolle), el Baile Trance nos enseña a no planear el movimiento sino a responder, a reaccionar, a armonizar. Y ese responder trae al tintero la definición de Perls respecto a responsabilidad de la existencia, cuando desfragamentaba (por así decirlo) la palabra responsabilidad la convertía en: “habilidad para responder” –response ability-
Muchas resistencias y excusas pueden surgir en el EGO, echando la culpa a algo aparentemente "fuera" de nosotros, sin embargo a través de este proceso del Baile Trance acabaremos con esta actitud, MOVIENDO los bloqueos del flujo vital ("flow") en nuestra propia MENTE-CUERPO, consiguiendo eficaces y profundas transformaciones, manifestaciones y revelaciones.
BAILE TRANCE: UNA PUERTA TERAPÉUTICA QUE SE COMUNICA CON LA GESTALT.
Fritz Perls afirmaba que no se podía mantener una sensación o una vivencia por un tiempo con las mismas características, pues rápidamente va cambiando, y esto lo vemos en una Danza (Baile Trance), que es un acto sagrado de movimiento, donde nada es estático sino por el contrario es tan dinámico como el ir y venir del universo. Considero que el Baile Trance es una fabulosa forma de sumergirnos dentro de nuestra propia “neura” para luego salir transformados. Ahora bien, Perls también afirmaba que cualquier persona puede llegar a Darse Cuenta de lo viva que está y de las potencialidades que lleva en sí. Sin embargo se requiere de un proceso, un trabajo verdadero y sistemático para irnos sacando las máscaras de a pocos, máscaras que tan arduamente hemos ido fabricando en el tiempo y que arrancárnoslas implican un doloroso desgarro. Es ahí donde considero que el Baile Trance, es una forma contemporánea y actual (tecnológica) de conectarnos con nosotros mismos para acceder en primera instancia a espacios/momentos de nuestro núcleo (algunos lo llaman self) que tan olvidado lo podíamos tener y que desde ahí se puede abrir una primera y gran puerta para continuar sumergidos en la Terapia Gestalt en los procesos de “pelar la cebolla”.
Existen personas a las que las primeras sesiones de terapia grupal se les hacen tan complicadas en el sentido que pueden aparecer en mente los clásicos fantasmas (introyectos) que les dicen: “qué pasará si te presentas al grupo”, “cuidado con lo que dices”, “que no te vean mucho”, “participa pero no participes”, “mantente en calma y el terapeuta no se dará cuenta de cosas tuyas o no te sacará -al medio-“, etc... y es ahí donde el Baile Trance -siendo este primer contacto de desensibilización- nos aproxima al salón principal de la persona resistente, ayudando terapéuticamente a superar los típicos cercos del perímetro de cada persona.
Y justamente por no tener ningún "profesor" (en ésta primera etapa) mostrando que hay que hacer y enseñando pasos frustrantes, justamente por el hecho de que cada uno puede bailar e improvisar como quiera sin tener que imitar o repetir los movimientos de nadie, es que paradójicamente, se va creando más contacto con la danza y con movimientos que se van espontáneamente improvisando. Las personas muchas veces consideran que es excelente no tener profesor, no tener a alguien "corrigiendo".
Con el Baile Trance podemos acceder a estados profundos y a veces desconocidos de nosotros mismos, sin que corramos el riesgo de introducir a nuestro organismo algo que ya existe en él, aunque en cantidades menores.
Cuando en Gestalt hablamos de salud decimos que el organismo sano es aquel capaz de usar adecuadamente su capacidad de autorregulación organísmica. En la mayoría de los seres vivos esta capacidad de autorregulación solo es inadecuada cuando hay un problema fisiológico (o cuando el entorno es muy nocivo). Sin embargo en el ser humano puede ocurrir que teniendo todas las capacidades fisiológicas adecuadas (sistema perceptivo y motor correcto) puede no usarlos adecuadamente, esto ocurre generalmente por una enfermedad, la neurosis o también incapacidad de ver lo obvio. Y es aquí donde la Gestalt y el Baile Trance se conjugan a favor del despertar de aquellos que no ven lo obvio o deflectan en su intento por la “evasión cómoda”.
Lo que hay que procurar en ésta experiencia o “viaje” es dejar de lado (una vez más) las explicaciones causales o comprensibles; debemos sentirnos influenciados por una filosofía holística donde todo tiene que ver con todo, y donde lo que me suceda a mí no será igual a tu vivencia o a la de los demás, sin embargo si tendrá que ver lo que en conjunto nos pase a todos.
RECOMENDACIONES A CONSIDERAR en Un Taller de Baile Trance: No se debería usar alcohol o drogas sin prescripción antes o durante una sesión (NO es necesario!),esta práctica no se recomienda para mujeres en estado de gestación, ni para personas con registro de epilepsia, enfermedades al corazón o desordenes psicóticos.
BIBLIOGRAFIA:
• Schnake , Adriana “ La voz del Síntoma “ Ed. Cuatro Vientos , Santiago
• Fast, Julius “ El lenguaje del Cuerpo “ , Ed. Troqvel , Bs. Aires
• Siems, Martín “ Tu cuerpo sabe la respuesta “ Ed. Mensajero , Bilbao
• Szyniak David “Discursos del Cuerpo “ Ed. Lugar , Bs Aires
• Fux Maria “ Danzaterapia “ Ed.Lumen Bs Aires
• Osho “¿Qué es la Meditación?”. Ed. Lumen Bs Aires
• TRANCE FORMATION:the spiritual and religious dimensions of global rave culture.RobinSylvan,2005.Routledge,NY.
• CONNECTIONS:the five threads of infinite wisdom.Gabrielle Roth,2004.Penguin,NY.

*technoshamanismo: termino y concepto derivado de las observaciones de Terrance Mackenna sobre el uso combinado de la tecnologia y el conocimiento ancestral para conseguir mayor y mejor informacion respecto de la naturaleza de la realidad

TRANCE DANCE WORKSHOP WITH dj AEON
Trance is a style of electronic dance music that developed in the 1990s. Trance music is generally characterized by a tempo of between 130 and 155 BPM,strong bass lines,no lyrics,atmospheric sounds & samples and a musical form that builds up and down throughout a track. The origin of the term is ambiguous, with some suggesting that is derived from the Klaus Schulze album "Trancefer"(1981).
In any case, the name is undoubtedly linked to the perceived ability of a drum beat to induce altered states of consciousness known as TRANCE. The effect of some trance music has been likened to the trance-inducing music created by ancient shamen during long periods of drumming.
Trance Dance Workshop combines elements both scientific and shamanic ,its prime objective is to promote mental clarity, emotional health and spiritual awakening. Psytrance music mixed LIVE by Psicotherapist dj AEON is rich in percussion,healing and visionary sounds devised especially for trance dancing. Although trance dancing has been done in shamanic cultures for many centuries, our very own Trance Dance Workshop integrates ancient tradition with modern therapeutic techniques and technology.
Trance Dance Workshop is designed for Individuals that are in the healing field or people that simply want to grow and experience change utilizing shamanic practices, come if you love electronic music and dancing ,come if you want to integrate your spiritual experiences in the physical world,come If you are a therapist, healer, or student, come even if you simply want to work on yourself and heal deeper inner aspects of your world and life ....
This is a highly experiential workshop that will open the doors to new possibilities as you REconnect with your SELF!
TALLER DE TRANCE DANCE CON dj AEON
El trance es un estilo de música electrónica bailable q se desarrollo en los 90s,se caracteriza por un tempo entre 130 - 150 BPM(pulsaciones por minuto),fuertes líneas de bajo, ausencia de canto, sonidos atmosféricos y una forma musical que se construye y se deconstruye a lo largo del tema. El origen del término es ambiguo, algunos sugieren q se deriva del título de un album de Klauz Schultz,"Trancefer"(1981).
En todo caso, el nombre esta indudablemente ligado a la conocida habilidad de los ritmos percusivos para generar estados alterados de conciencia conocidos como TRANCE. El efecto de alguna de esta música trance moderna ha sido comparada con la música tradicional q los shamanes usan para inducir al trance.
El taller de Trance Dance combina elementos tanto científicos como shamanicos, su objetivo principal es promover claridad mental, salud emocional y despertar espiritual. La música Psytrance mezclada EN VIVO por el Psicoterapeuta dj AEON es rica en contenido percusivo, con sonidos sanadores y visionarios diseñados para este proposito. Aunque el baile trance se hace en culturas shamanicas desde hace tiempo, nuestro propio y original taller de Trance Dance integra la tradición ancestral con tecnología y técnicas terapéuticas modernas.
El taller de Trance Dance está diseñado para personas que trabajan en el sector salud y también para gente q quiere simplemente crecer y experimentar cambios usando practicas shamanicas; ven si te gusta bailar música electrónica, ven si quieres integrar tus experiencias espirituales al mundo físico, ven si eres un terapeuta, un sanador o un estudiante, ven inclusive si lo que quieres es trabajar contigo mismo y sanar de manera profunda aspectos de tu mundo y de tu vida...este taller es altamente experiencial y te abrirá las puertas a nuevas posibilidades al REconectarte con tu SER...!
Facilitador :dj AEON
Ps. Nagel Díaz Seminario(Lima,1969) es Licenciado en Psicología & CCSS(UIGV),con formación en Terapia Familiar Sistémica y amplia experiencia en Psicología Holística; pionero en el uso Terapéutico de la Música Electrónica, es miembro fundador del colectivo artístico TRILOBITE. Además colaborador de la Asociación Gestalt Grupo Perú. www.gestaltgrupoperu.com